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印顺长老对于大乘法的破灭，何止狮子虫
印顺长老以百年之寿、万字之述，以迎合当代众生“物化”习气的研究方法，全然并悄然解构了大乘佛法的合法性与神圣性。印老“大乘非佛说”，一度风靡两岸三地，为前后几代试图亲近佛教的当代众生，型塑了“大乘存疑”的思维定式和刻板印象。如此造成的破坏性冲击，及其未来一段时间的余波，都难以估量。
大乘正法在印顺长老这里，岂止蚕食，更胜鲸吞——其对于大乘法的破灭，何止“狮子虫”之名可以尽摄？
印老从《印度佛教史》开始，就趟出了一条只认可阿含经典、妄言大乘在佛灭度后经由小乘抽绎而出的思维歧路。在西方思想大举东进的时代，我们不仅看到了“弱肉强食”的生物达尔文主义，看到了“以强凌弱”的社会达尔文主义，还匪夷所思地看到了“佛法达尔文主义”。
印顺长老不仅围绕“大乘非佛说”，立下了诸如“大乘经非佛亲说论”“十方诸佛菩萨神话论”“三界神话论”“净土神话论”“如来梵我论”“佛教唯人间论”等破坏能量巨大的论点，更进一步，印顺长老的理性考据之鞭，还长及汉传大乘佛教诸大宗派。禅宗、净土、天台、贤首各宗，悉为大乘殊胜之法门、古典文明之巅，是佛教中国化和本土化的璀璨成果，却无一在印老的“非佛说”解剖刀下幸存。
净土宗在印顺法师笔下，被认为是外道信仰渗透佛教的直接结果：
阿弥陀佛不是智慧无量（无量光明）、寿命无量（无量寿）的西方极乐世界的教主，而似于波斯琐罗亚斯德教中的无限光明神（《印度佛教思想史》）；
印度婆罗教中的太阳神类似的神，“实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切──无量佛中，引出无量光的佛名”（《净土与禅》）；
弥陀净土不是阿弥陀佛智慧悲愿感得的实报庄严土，而是“面对他方佛与佛土的种种差别，与拜一神教的思想相呼应，而出现诸佛之雄，最完善国土的愿望”（《初期大乘佛教之起源与开展》）；
净土法门所被讥为愚劣的信行人，“为了佛德崇高，菩萨行伟大，佛弟子是有心向往的；但想到长期在生死中利益众生，又怕在生死中迷失了自己。所以依信愿忆念力，求生净土，能见佛闻法，也就不忧退堕了”“往生净土而不忧退堕，正与六念，特别是念天意识的共通性”（《印度佛教思想史》）；
在印顺法师眼里，弥陀净土法门类似附佛外道，故“无一可取”（《敬答〈议印度之佛教〉》）。
而印老对于禅宗，何止冒犯，简直荒唐不忍卒读。由其对禅宗的评判，可见其在西学上是多么“精通”——印顺长老的《学佛三要》公然表示：“禅定主宰根身的力量及过程，正与医学上施用麻醉药的情形相同。”
禅宗净土宗，还被印老归类为“畸形的佛教”——“禅、净这两个盛极一时的宗派，却一个倾向山林，一个倾向来生！也许我们不一定要用‘消极、悲观’的字眼来描写这种畸形的佛教，而实际上它的确是忽略现实、脱离社会的佛教！”（《华雨集（五）·中国佛教的由兴到衰及其未来的展望》）
专擅文字的印顺法师，必然看不上不立文字的禅宗的自说自话。“禅者重自心体验，凭一句‘教外别传’，‘师心不师古’，对如来经教的本义，自己体验的内容，也就越来越晦昧不明了！”（《中国禅宗史·序》）
而主张如来藏是学于外道之说，极力要把佛教“去天神化”的印顺长老，要把禅净台贤一网打尽，简直易如反掌。如说：
“但如来藏说的宏传者，从如来的常、乐、我、净，说到一切众生有如来藏我。从如来而说到我，如来性就是我，这不能不回忆到释尊的时代，世俗所说的‘如来’，有与神‘我’的同样意义。如来与我，神教所说的梵与我，不是非常类似吗？佛法渐渐地进入‘佛梵同化’的时代。”（《如来藏之研究》）这不啻等如来藏学于外道了。
至于依如来藏类圣典开展与发达起来的传统中国主流佛教，离他所谓“纯正的佛法”自然更远了：“如来藏说，可以说是中国佛学的主流！依此去观察，如贤首宗说‘性起’，禅宗说‘性生’，天台宗说‘性具’，在说明上当然不同，但都是以‘性’——‘如来（界）性’、‘法（界）性’为宗本的。这一法门，经中国佛教学者的融会发挥，与原义有了相当的距离。”（《如来藏之研究》）
又说：“中国的禅宗，蕴蓄于大乘经──佛法的通俗化，与吠檀多的“真我”说相合，再受中国魏晋来玄学的熏染，逐次创化完成。这是唯心论的，唯我论的，与老、庄、孟，大有共同点，与从此流出的理学，当然更为接近。”（《华雨香云·革命时代的太虚大师》）
很多人从印老的字里行间，读出擅长学术推理的优越感，甚至读出以分析汉传诸宗缺陷为荣的情绪。印顺长老以西方化的人本经验理性至上，展开盲目推演，一切不符合这一解释范式的佛法，都被打为落后；大乘人的正信，被打为迷信甚至邪信。解构汉传佛教的本土化成果，开动历史的倒车，把中国历代祖师之弘法成就逐一降格，使得玄奘大师以来中国“深经已备、人谋各有司南”的八大宗派均衡的修学环境，在很多福德寡薄者的心目中，被瓦解殆尽。
不可否认，在现当代，印顺长老以其庞大而精致的人本理论体系高踞神坛。然而坐享神坛并非一劳永逸，时代演进到今天，正是祛魅之时，正是把不足以称圣称贤的形象拉下神坛之时。不可否认，印老庞杂的体系，有是有非，有优有劣。我们给合理的部分予以合理的评价，给伪命题的部分予以清晰的辩破，还大乘正法以正当尊严，还正信修学者以正面肯定。
以反思印顺长老为起始，警戒之线更应延长，警钟更应长鸣。对于任何将汉传大乘佛教轻率评议为衰落、不振兴、非理性、不务实、不能解决此人此时此地问题的失误判断——恐怕都要推倒重来。“人本”“理性”“经验主义”这些在现代西方理论界都乏善可陈的概念，已经不能再如此轻易又痛彻地钳制国人的信仰常识与信仰情感了。
太虚法师曾引用汪少伦的话说：“中国过重人本，不唯神，使宗教信仰不高超；不唯物，使自然科学不发达，为近代濒危之病根。”今日中国若要由内而外实质复兴，那些似是而非、亦步亦趋、唯唯诺诺的思想糟粕，定当要肃清。
六、抚平时代之殇，倚重盛世之势，开创中国更恢弘的大乘气象
“狮子身中虫”，是佛陀亲口所宣的警策之语，是正法久住不可或缺的警戒之线。在有效简别印老有漏一面的是非得失之后，事实上更有效保持了他无漏僧格的神圣庄严，维护了大乘比丘的集体荣誉。
也可以说，只有抚平盲目崇外、自贬家门的时代之殇，才能赢获今日中国更恢弘的大乘气象。在印顺长老诞辰周年之际，对他最好的纪念，莫过于中肯地回顾，真诚地反思，由此更明确、更稳健地巩固大乘正信之基。
当今中土，经济繁荣，国力日增，一片盛世气象。如果具备深厚历史资源、庞大信仰人口基数的汉传大乘佛教，还在被不入流的思维歧路所牵引，还在一味麻木消沉，还在被各类觊觎者肆意纵横，实属不该，忏悔不及。“去中国化”“逆本土化”“去神圣化”的思路正在被警觉和抛弃，信仰自觉、信仰自信正当提上议事日程。
犹忆虚云长老、印光大师、谛闲长老等璨若星河的现代佛教尊宿，于风云际变之时，立定脚跟，不离本土。他们的“不走”并非偶然，他们的深耕厚养注定将深刻影响这片古老的热土。而今，在反思印顺长老见地思想的必然潮流中，发愤图强以全力辟邪显正的主力法师和学人们，恰恰就是老一辈诸贤矢志不渝的嗣法者与追随者。
民国以降，在中国大陆上全面复兴汉传大乘佛教的历史之担，不可谓不沉重。但我们正在见证，一代有正见有担当的法师与学人，从来没有不抉择。如今，他们已然出列，勇荷重担，更可借力盛世大势，正法重彰，奋振祖德，众志一心，大乘重光。
——《印顺法师破灭大乘的行为正是佛教“狮子身中虫”》
体妙法师赞赏
