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创世纪第四十讲神岂能忘记圣约子民的拯救
第四十讲神岂能忘记圣约子民的拯救者（创世纪第40章）
在上一章主要是围绕约瑟在波提乏家所发生的事情展开的，而这一章是围绕约瑟在监牢里的事情展开的。
首先我们看到，约瑟在监牢里遇到了一件事情，就是法老的酒政和膳长不知什么原因得罪了法老；法老大怒，就把他们下在护卫长府内的监里、就是约瑟被囚的地方，并且护卫长把他们交给约瑟（说明护卫长对约瑟还是比较信任的），约瑟便侍候他们，他们在一起有一段时间。
在监牢这一段时间里，酒政和膳长、二人同夜各作一梦，由于梦的内容，没有人能解，就心里忧愁，面带愁容；约瑟看见他们面带愁容，就询问他们原因，他们就把各自所作的梦的情形告诉了约瑟，约瑟就为他们解梦，把他们两人的梦所指，将要发生的事情告诉二人。就是：酒政会官复原职。约瑟请求酒政官复原职的时候，把他蒙冤坐监牢的事在法老面前为他说情，救他能够出监牢。而膳长会被法老斩断头、挂在木头上、必有飞鸟来吃他身上的肉。后来事情果然像约瑟所说的那样发生了。然而，酒政官复原职以后就把约瑟让他向法老为自己求情，救自己出监牢的事情给忘了。这就是这一章内容的概括。
现在我们来看这一章当中需要我们解决的一些问题。
1、为什么人那么看重梦？
我们经常听到人在相互交谈的时候，时常会听到说我昨晚做了一个什么样的梦。特别是是那些迷信色彩特别重的人。在我国古代有一本关于梦的专著——《周公解梦》『是一本靠人的梦来卜吉凶的一本于民间流传的解梦书籍。书中的周公就是周公旦（周代第一位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱）。孔子梦的“吾不复梦见周公矣”在儒家经常会出现。周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来』。圣经当中同样也有许多关于梦的记载和解释。人是非常注重梦的。
古人相信，做梦总要有原因的。现在科学解释做梦的原因主要有三个因素:即物理因素（如：一个人腹内的食物过量或不足的刺激而引起的梦境）；生理因素（如：身体的健康与否、疲劳程度）和心理因素（感知、记忆、思虑、情感、性格都会影响梦的产生及梦的内容）。
其实，梦是一种主体经验，是人在睡眠时产生想象的影像、声音、思考或感觉，通常是非自愿的。
而圣经所讲的梦，是与我们现在所作的梦是不一样的。圣经当中所记载的梦，是在圣经正典没有完成时，在救赎历史上神向人启示的一种方法，我们称之为特殊启示（异象、异梦、神迹奇事、历史事情、……）。而圣经正典完成以后，启示已经完成了，都已经记载在圣经当中了，因此就不会有新的启示了（如果再有新启示，那么就否定了圣经的权威性），也就没有异梦了。
现在在教会中的灵恩派、成功神学、新纪元、民间宗教式的基督教都非常看重梦，他们认为神是藉着一个反复的梦启示他们。但我们要知道，不管梦境有多真实，结果都一样，都是假的！梦醒时分，一切都成枉然（人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。诗73：20）。基督徒必需回归圣经、唯独圣经。
2、为什么约瑟能够把梦讲解出来呢？
我们在上面已经和大家讲了，圣经当中的梦和我们今天所作的梦是不一样的。在创20章亚比米勒的梦；28、31章雅各的梦；37章约瑟的梦；41章法老的梦；……。这些梦都是出于神。神向人启示要成就大事和神的计划，是达成祂的旨意中的一环。
我们知道，约瑟下到埃及是神的计划，神要藉着他来拯救保护祂的旧约教会（以色列全家），神既然已经拣选了约瑟，那么神就要保证约瑟能够有能力保护以色列全家。所以，不管是约瑟被卖、波提乏妻子陷害、下在监牢里、酒政和膳长所作的梦都是神要达成祂的旨意的方法。要达成这样的结果，那么就必须让约瑟能够把酒政和膳长所作的梦解释出来（包括后来法老所作的梦。神不但预定了结果，同样也预定了达成这个结果的方法）。因此，约瑟能够把梦讲解出来，是出于神的启示。
3、酒政怎么会把约瑟这么印象深刻的事情转眼就给忘记了呢？
酒政之所以会把约瑟所托他请求法老的事给忘记了，应该有三个方面的原因：
（1）太兴奋了。看到自己官复原职，而膳长却被斩头、挂在木头上、飞鸟吃他身上的肉。他实在是兴奋过度了，在这种情况之下，他忘记了其他事情。如：5月10日是你结婚的纪念日。你妻子在家准备好了菜和酒，准备庆祝一下。而你这一天由于和领导在一起，领导很看重你，说你要好好干，准备提升你为他的助理，你由于兴奋过度（因为，这是你梦寐以求的），就把结婚纪念日给忘了，让妻子一个人独守准备好的菜和酒。
（2）由于惧怕。常言说伴君如伴虎，自己曾经得罪法老被下在监牢里，差一点性命不保。现在大难不死，官复原职，所以他更加小心谨慎自己的言行举止。由于这样的惧怕，他根本就想不起约瑟所托，或者故意忘掉，免得不小心得罪法老。
（3）神的时间。这是最重要的。神作事情是按着祂自己的主权，为着自己的荣耀，祂从起初就预定了一切。约瑟什么时候被卖、被陷害、下监牢、出监牢、……，这一切都在神的预定当中（消极预定，广义的——护理。诗：16；徒17：28）。约瑟被酒政遗忘，是说明神的时间还没有到。神安排的时间是要到法老做梦的时候。
4、约瑟对酒政说你得好处的时候、求你记念我、施恩与我、在法老面前提说我、救我出这监牢，是不是走后门呢？
这也是今天基督徒所关心的一件事。约瑟利用了这个机会，这个神护理之工所带来的机会，约瑟的确是个清白无辜的人，他请酒政为他向法老申述。
我们不应该把约瑟看作是在“走后门”。正如保罗用他的罗马公民身份向百夫长提出申述一样（徒22：25），这完全是正当的，是正当的利用神护理之工带来的机会（因为他所说的是真实的，他没有说谎，没有不良动机）。约瑟利用这机会，向一个可以为他申述的人解释。我们看到，约瑟所遭遇的不幸到此为止，我们从来没有看到约瑟向人诉说他自己的不幸。他没有发发牢骚，他对这些事只字不提，直到有人可以有这样的机会替他申述他才提出。他也没有故作清高，不为自己辩护。
对于不幸，在教会当中存在着两种偏差的人，一种人是天天怨天尤人，发牢骚，见一个人就向其述说，生怕有一个人不知道；另一种人他们会装出一付清高的样子，永远不张嘴。这两种人都存在着偏差。
第一种人忘记了向神述说，忘记了神所说的话：伸冤在我，我必报应。来10：30
第二种人忘记了教会弟兄姊妹彼此是一个身上的肢体，这是对弟兄姊妹的轻看，把自己看的太高了。
若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。林前12：26
你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。加6：2
我们一定要知道，如果我们所作的事是能够荣耀神的，这件事情就是我们应该去做的。
我们现在来看这一章当中的重要信息。
一、神不会忘记祂的圣约子民
我们看到约瑟所经历的那么多的苦难。我们没有看到神立刻给他开道路（与成功神学、灵恩派、社会福音、新纪元教导的完全相反。他们认为，只要你有信心就可以解决一切问题。但我不是说神不能够作成这些，而是神会按着自己的主权、为着自己的荣耀、自己的时间行这些事），好像神不知道到哪里去了，好像神忘记了约瑟这位圣约子民的拯救者。
如果我们是这样的认识，那说明我们对神的认识还是停留在肤浅的阶段。我们还是用世界的眼光、成功的眼光来看待问题，我们忘记了神是立约、守约的神，对祂的属性不了解。神是信实的神，祂以祂立约的爱来爱祂的圣约子民（神既然俯就主动的与人立约，就是和圣约子民建立了一种关系。我们从夫妻关系中可以看到：婚姻是夫妻双方在神面前立约；没有结婚之前，你们两个没有关系，结婚以后你们两个就建立了一种关系，这种关系是不可割裂的；双方都有忠于对方『你是否愿意承诺按神圣的福音忠心地爱她、引导她、呵护她，并与她同过圣洁的生活？你是否愿意承诺只要你们二人都在世，无论是喜乐或忧患，是富足或贫穷，是健康或疾病，你都会永不离弃她，永远以诚实待她？』。双方是一损俱损，一荣俱荣）。
锡安说：“耶和华离弃了我，主忘记了我。”妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪！我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。赛49：14——16
『慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？——雨果』。但这里告诉我们，神不忘记圣约子民的爱，超越世上最大的爱（母爱）。看哪，暗示一个动作，伸手出来让人检查，上面有自己因爱所留下的伤痕（基督为我们的罪所留下的钉痕）。你的墙垣，或许是指所受的苦难，或许是指神为新耶路撒冷所设计的蓝图。
因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”来13：5
虽然约瑟在监狱里，神没有忘记他，神在这位圣约的子民拯救者身上有祂自己的蓝图。
当我们的救主耶稣基督，道成肉身在世上的时候，祂被人轻看、藐视、受苦、被钉在十字架上，在人看了，神已经忘记了祂，如果神没有忘记祂，怎么可能受到这样的不公的苦难。但是圣经却明确的告诉我们：
他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。赛53：3——12
神没有忘记祂所拣选的人，神与祂同在，祂的受苦是神的美意，神在祂的身上有美好的旨意。就是那些神所预定的人，藉着耶稣基督的受苦而得到拯救。
神不会忘记祂的圣约子民，这对我们来说是一个极大的安慰。不管我们今天在什么样的环境当中（疾病、苦难、逆境、顺境、监狱、逼迫、……），神没有忘记你，祂是以马内利，因着祂的属性祂不会忘记你；因着耶稣基督的钉痕的双手（为我们所受的苦），祂不会忘记你。神在你的身上（每个信徒）有祂自己美好的蓝图，这个蓝图就是要把你雕刻成祂儿子的模样（罗8：29），让你和耶稣基督一同作王（提后2：12）。
二、忠于神的启示（话语）
约瑟虽然在监牢当中，他为酒政和膳长解梦，不是出于他自己的聪明智慧，而完全是来自神的启示。虽然这个启示包括了好消息和坏消息。但是他还是忠于神的话语，把它全部传讲出来，酒政听到的是好消息，膳长听到的是坏消息。在这个梦中，酒政得到了怜悯，而膳长得到却是公义。
我们的主耶稣基督，道成肉身，传讲天国的信息，面对不信、抵挡、亵渎、讥诮、讽刺挖苦，祂还是完全是顺服神，按着神指示的去传讲：
因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。约12：49
作为神的儿子，不以与父同等（同本质、权柄、荣耀）为强夺，存心顺服，忠于神，传讲神话语。作为我们这些如蛆如虫的人，岂不更应当顺服神的话语，忠心传讲神的话语吗？
教会对于神的话语要忠心的传讲（圣经怎么说我们就怎么说，以圣经为信仰权威），而不是为要得着人的喜悦，顺从人的情感，专挑好听的说（传讲成功、喜乐、爱；而不讲罪、审判、神对我们的旨意。『基督时报3月1日《根据自身经历浅谈时下中国教会对人实际成长改变的六点阻碍》。一、过度美化苦难：苦难破碎人的骄傲，让人认识到自己的渺小，促使我们思考生命的终极意义，把我们带到神面前；苦难是神对我们的熬练和陶造，就像炼金子一样去除我们生命中不讨神喜悦的渣滓，让我们成为合神心意的器皿；苦难让我们经历神的安慰，以后可以去安慰和鼓励遭遇相同苦难的人，成为神祝福别人的管道。......硬要因为苦难有利的一面把苦难说成祝福在笔者看来是一种片面的自我催眠、自我麻痹、自我意淫』。既然4万多人看，90多人点赞，还有许多高度认可的评论），我们从来没有看到耶稣为了得到人这么做过。忠心传讲神的话语，这是真教会的三大标记当中的最重要的标记。因为哪里有真道的传讲，哪里就有神的教会（教会是建立在使徒和先知的根基上的。弗2：20）。反之，再多的人，再大的教会那都不是教会。
如果用我们的救赎来表达约瑟解的梦，一个是蒙了拣选，一个是被遗弃。
关于神拣选与遗弃的教义是非常非常难的教导，也是今天教会反对最激烈的教义。以至于约翰·加尔文把它称为“可怕的教义”。“这是个极其极其难的教导”他所用的“可怕的”这个词和我们今天所用的意义不同，他指的是人在神这一不可企及的属性面前只有脸朝地扑倒。
不管怎么样，教会的责任就是要传讲神全备的话语（真理的柱石和根基。提前3：15），这样才是有忠心和有见识的教会，因为我们要知道，我们都是要交账的人。
道路∣真理生命赞赏
