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读孙思邈福寿论原文及译文
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人生在世，谁不祈求有福，何人不愿健康长寿！
然而，何为福？怎能寿？并非每个人都能知其内涵。活了岁的隋唐大医药学家、养生学家孙思邈著有《福寿论》，对“福”、“寿”做了精僻的论述，细细品味这篇富有哲理的佳作，就会从中受到很大的启发。文章言简意明，深入浅出，令人受益多多。
孙思邈
思想决定行动，道德与福寿息息相关。孙思邈在《福寿论》中，首先阐述了这一观点。文章开篇日：“圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人知其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。”意思是说，道德智能极高的“圣人”，遵守客观规律，不做违背事物的事，有才能而德行好的“贤人”，知其祸而不去做，通达事理的“达人”，不离开自己的能力而与生命抗争，具有诚实品行的“信人”，安分守己，不做越轨之事，仁者人也，与人相互亲爱，廉洁谨慎，从不枉为；平常的“凡人”，能知其理而不做不该做的事，愚人就愚蠢在对不该做的事，不畏惧、不害怕，而去行动，无德者的“小人”，反其道而终日为也。孙思邈将人的“福”与“寿”与道德修养密切的联系在一起。
历代养生家对德行修养非常重视，儒家学派创始人孔子，对养生很有研究，并且躬身力行。他主张“仁德润身”。他认为只有心地善良、道德高尚的人，才会心理安定，意志不乱，得以高寿。据史料记载，有一次，鲁哀公问孔子：“知者寿乎？仁者寿乎？”孔子回曰：“然，知者乐，仁者寿。”接着孔子讲了人有三死：疾病死、服刑死、争战死，这些死的人都与道德有密切关系。“寝处不适，食欲不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干甘其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。”西汉理学家董仲舒说：“外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身”，其身自然气血调和，身健而无他疾。孙思邈在《千金方·养性》中告诫人们：“性自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无内作，此养生之大径也。”
孙思邈在《福寿论》中，通过衣、食、住、行诸方面的具体的现实生活，明确指出了人的善恶标准，道德规范，并将它有机的同“福”和“寿”联系在一起。他认为，人在生活中的福、祸、善、恶都是人自为之。他说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福。但人积不善之多而煞其命也。”“福”与“寿”是生命质量的体现。
《尚书》就明确提出了人生有五福、六不幸。
五福：一曰寿：“长寿"是命不夭折而且寿数绵长;
二曰富：“富贵"是钱财富足而且地位尊贵;
三曰康宁："康宁"是身体健康而且内心安宁;
四曰攸好德："好德"是心性仁善而且顺应自然;
五曰考终命："善终"是安详离世而且长寿善终。
六不极（幸）：一是早亡，二是多病，三是多忧，四是贫穷，五是丑恶，六是愚懦。
可见，在很早以前，圣贤对“福”、“寿”极为重视，深刻认识到人的生命质量的重要。孙思邈在《千金要方·养生序》中也阐述了福寿论点，他说：“百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。”又说：“道德日全，不祈寿而有福，不求寿而自延。”明代医家龚廷贤在《寿世保元》中说：“德为福寿之本，若其刚恶，不肯好德，柔弱而怠于修养，则祸及随之，而绝福寿根源矣。”可见，积善好德，乃福寿之本。近代史上的“洪宪皇帝”袁世凯，天天服用补血强身、滋阴壮阳的高级补品，经常饮人参汤、鹿茸精，每天饮人奶，由于他积恶多多，德行败坏，成日忧恐交加，在他57岁那年在人们的咒骂声中命归黄泉。怠于德行修养的人，由于作恶则祸随身来，自绝福寿之根源。
行为将决定命运。孙氏在《福寿论》开篇围绕着这一主题，分析了各种人的人生观、道德观。世界著名心理学家威廉·詹姆士有段名言：“播下一种行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”古今中外，无数事实无不验证这一真理。所以，孙思邈在《孙真人卫生歌》中说：“身安寿永事如何，胸次平夷积善多。”行善积德之人，福寿常在。
《福寿论》论述善、恶、福、祸时，将凡事该做与不该做，份内得之与幸而得之加以区别。孙氏说：“富贵者以轻势取为非分也，贫贱者以妄盗取为非分也。神而记之，人不知也。”其意是说，依仗自己的势力，轻而易举掠夺索取而得到的富贵，或是花言巧语谄媚人或不择手段盗窃掠取的钱财而得来的富贵，都是不应该做的，不应该有的，这是恶、是祸。尽管人不知也，但客观上都一一记下来，即神而记之。孙氏并将以权贵压榨或不平等待遇，作为区别福、祸、善、恶的标准。他说：“童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，凌辱不问其亲疏。此非分也。神亦记之，人不知也。”他告诉世人：“德不足是以贫焉，心不足是以死焉。天虽然不煞自取其毙也。”《福寿论》中还列举了有的人靠投机钻营而居于显位，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，示其躁取而不强，强而取之非分也。他又说：。“贼而得之者祸也，幸而得之者灾也。分而得之者吉也，屈而得之者福也。夫人之死，非因依也，非疴瘠也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则矣。”意思是讲，凡人之死，不是有固定的原因，不是患有疾病，那大概就是做“不仁”、“不善”的坏事太多之故，遭受到因果报应。孙氏告诫人们：“其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭。”祸、恶多的人，必然寿命短，尽管富有金钱，而福已衰竭。《遵生八笺》上说：“一味依仗富裕的人必定会贫穷。一味依仗富贵的人必定会低贱，一味依仗强大的人必定会弱小，一味依仗灵巧的人必定会拙笨。具有仁义道德的人，则不会变得贫穷，不会变得下贱，不会变得弱小，不会变得拙笨。”这番富有哲理的话，会给人以启迪。君子行正气，小人行邪气，其理就在这里。邪气袭身，就是客观上给以惩罚，甚至会因此而丧命。
《福寿论》围绕着人在生活中的福、祸、善、恶，阐述了“以善做人，以德养寿”的主题思想。孙思邈一生淡泊名利，悬壶济世，“慈心万物”。年迈百岁，依然“视听不衰，神采甚茂”。著名的《千金翼方》就是他百岁时写成的。清代名医张璐称他是“医门之圣，百世之师”。无独有偶，当代名医罗明山，一生为民疗疾，不辞辛苦，解囊助贫，被人称之“罗善人”，活到岁。现代心理学家研究发现，当一个在进行对别人有利的行为过程中，所体验到的愉快便是道德愉快。道德愉快具有减轻或消除任何精神痛苦的作用。生理学家认为，利他的良好心态，能促进体内分泌有益的激素、酶和乙酰胆硷。这些物质能把血液的流量、神经细胞的兴奋调节到最佳状态，从而增强了机体的抗病和抗癌能力。免疫学家认为，乐于助人，常常行善的人，血液中免疫球蛋白A的含量增加，提高了自身免疫力，所以养生家说：“一分仁爱一分寿。”
《黄帝内经》曰：“乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。”因此，我们在学习孙思邈《福寿论》时，要加强行为修养，做一个重仁义，讲道德，不谋私利的正直人。情操高尚，心理宁静，灾病少生，自然福寿永存。
附：孙思邈《福寿论》（原文）
圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而敬非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。
福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，变不能致人之祸，变不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾抛取为非分也，贫贱者以佞资取为非分也。神而记之，人不知也。夫神记者，明有阴籍之因。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。变不可一二咎而夺其人命也。变有爵被人轾谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，蒜尽也。贫者多寿，富者多促：贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞自取其毙也，不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。故有官爵之蜚分、车马之非分、妻妾之非分（已上谓之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛非分、货易之非分（已上谓之不俭之非分也），则神而记之，三年五年十年二十年不过此；过此，神而追之，则死矣。官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也。即有灾焉、病焉、死焉，神而记之，人不知也。
车马之非分，市马赁其价而焉欲其良？水草而不时，鞭勒而过度奔走而不节，不知驱邓之疲，不知远近之乏，不护险阴之路。畜不能言，天误用力竭，此非分也。神已记之，人不知也。
妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫义之道必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹练，厌玉其珍羞。人为之难，尔为之易；人为之苦，尔为之乐，此非分也。神已记之，人不知也。�
童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒署不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也。神已记之，人不知也。
屋宇之非分者，人不多，构其广厦；价不厚，而罚其工人。以不义之财葺其无端之舍，功必至，饰必明，斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫，蓬户之陋，此非分也。神已记之，人不知也。
粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍。蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎群农负债，利陷深冤，此非分也。神已记之，人不知也。
衣食之非分者，纹采有余，余而更制箱箧之无限，贫寒之不施，不念倮露之凌，布素之不足，以致度鱼鼠口，香眼腐烂，此非分也。神已记之，人不知也。
饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌。其食也寡，其费也多。世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷半涂。此非分也，神已记之，人不知也。
货易之利厚，不为非分；利外克人，此为非分。接得非常之利者，样也，小人不可以轻而受之。其所鬻者贱，所价者贵。彼之愚，而我之贼，贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
夫人之死，非因依也，非科寨也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则矣。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥可以存矣，党不能逃其往负之灾。不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭。且无义之富也。人若奉阴德而不欺者，圣人知之、贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。
另摘补充资料：
《福寿论》原文及译文）——孙思邈
1、原文：圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人味其理而敬非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。
译文：智慧之人体会到福寿之道而不去有意作为，贤能之人懂得福寿的祸害而不自欺欺人，通达之人能够判断自己的命运而不去强求，信实之人坚信福寿来去有时而静静等待，仁义之人保持着仁爱之德而清廉谨慎，读书之人谨慎行事而谦虚恭敬，平凡之人不懂得福寿的道理而胡作非为，愚痴之人固执着他的愚痴而无所惧怕，小人违背道的运行而终日妄为。
2、原文：福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，变不能致人之祸，变不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾抛取为非分也，贫贱者以佞资取为非分也。神而记之，不人知也。
译文：福运，是做善事日积月累而得到的；祸害，是行不善之事日积月累而得到的。所以鬼神不能给人带来祸患，也不能给人带来福运，只不过是人多行不善之事而结束他的性命。富贵的人凭借权势索取是为过分，贫贱的人利用谄媚和偷盗索取是为过分。（这些事情）神都记下了，而人却不知道。（轾：轩轾，车前高后低叫轩，前低后高叫轾，比喻高低优劣。）
3、原文：夫神记者，明有阴籍之因。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？
译文：神记下的，英明而且有阴间的福祸作为凭据。又按《黄庭内景》上所说：“一个人身上有一万多个神，主管身内的有三尸、九虫、善恶等神，五方童子把这些记下，向上帝汇报。”更何况还有阴间地府的登记簿？
4、原文：愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。变不可一二咎而夺其人命也。变有爵被人轾谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，算尽也。
译文：愚呆痴笨的人神灵的数目不足，神灵数目有余的就是圣人了。也不可以因为一两个过失就夺去人的性命。也有任职高官的被谗言或者突然遭到降职罢免，或被除去名册户籍，或者得了意外的疾病，这些大都是因为辅助帝王治理国家不得法所招致的。辅助帝王不正当但却不死的，是他剩余的寿数和福禄还没有享尽；辅助帝王治理正当却早死的，是他的寿数已尽（算：人活百日为一算；纪：十二年为一纪）。
5、原文：贫者多寿，富者多促：贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。
译文：贫穷的人多长寿，富贵的人多短命：贫穷的人多长寿，是因为贫穷已使他的自身困厄，生活上常得不到满足，所以不能再罚他的寿数；富贵人的多短命，是因为他挥霍浪费多余的东西，所以要折损他的寿命来相抵，这就是上天在损有余而补不足（这就是《易经》的第41卦损卦，减损人欲，增益天理）。
6、原文：亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞自取其毙也，不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。
译文：也有贫穷低贱、挨饿受冻，露尸荒野不得入葬的，都是心地不善良的人。德行不足，所以会穷；善心不足，所以会死。上天虽然不会杀他，而他自取灭亡。因为他不该呆在人间，被天地万物养育包容，头顶着日月光辉，这不是人力所能改变的。
7、原文：故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分（以上谓之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛之非分、货易之非分（以上谓之不俭之非分也），则神而记之，三年五年十年二十年不过此；过此，神而追之，则死矣。
译文：所以有官职上的过份、车马上的过份、妻妾上的过份，（以上叫做不仁之过份）；有屋宇上的过份、衣食上的过份、经商上的过份（以上叫做不俭的过份）。这些神都记下来，三年，五年，十年，二十年，不要超过了这个界限，超过了，上天要是追查起来，人就会死掉。
8、原文：官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也。即有灾焉、病焉、死焉。神而记之，人不知也。
译文：作官上的过分，通过不正当的手段而居位，通过贿赂而得到的爵位，德行浅薄而执掌高位，狡诈谋求而窃得厚位。用狡诈的手段而求得的必然勉强，勉强求得的就是过分了。所以就会有灾祸、疾病、死亡。神已记下，人却不知道。
9、原文：车马之非分，市马赁其价而焉欲其良？水草而不时，鞭勒而过度奔走而不节，不知驱邓之疲，不知远近之乏，不护险阴之路。畜不能言，天误用力竭，此非分也。神已记之，人不知也。
译文：车马上过分的人，买马时出价吝啬，这样怎么能够买到健壮的好马？饮水添料不及时，还挥鞭勒缰，让马过度的奔跑而不节制，不顾马受惊驱驰的疲惫，不顾马行程遥远的困乏，不顾马道路艰难而险阻。畜性不会说话，老天可怜它的气力用尽，这就是过份之处。神已记下，人却不知道。
10、原文：妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫义之道必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹练，厌玉其珍羞。人为之难，尔为之易；人为之苦，尔为之乐，此非分也。神已记之，人不知也。
译文：妻妾上过份的人，所喜欢的人多，开支费用就必然庞大，荒淫之道必定是放纵骄奢。金珠翠玉富裕有余，脂粉香草随便遗弃，不惜绫罗绸缎，饱食山珍海味，人做起来难，你做起来却很轻易；人为之痛苦，你却为之高兴，这些就是过份之处。神已记下，人却不知道。
11、原文：童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也。神已记之，人不知也。
译文：童仆上过份的人，把良家子当成下贱之人，以是为非，仆人受苦毫不怜悯，有一点享乐难以相容，无论冬寒夏暑，不看在仆人勤劳的份上给予关怀，年老多病也不可怜仆人的困窘与疲惫，鞭打仆人不管是否已经屈服，侮辱仆人不问亲疏远近，这就是过份之处。神已记下，人却不知道。
12、原文：屋宇之非分者，人不多，构其广厦；价不厚，而罚其工人。以不义之财葺其无端之舍，功必至，饰必明，斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫，蓬户之陋，此非分也。神已记之，人不知也。
译文：屋宇上过份的人，人口不多，却建造广大的房屋；工价低廉，却罚劳工匠，以不义之财，没完没了的修葺房屋，而且要精工细琢，装饰敞亮，刀斧耗费血气，木石劳顿精神，却不知道四周方丈土墙的贫穷，和蓬草为户的简陋，这些就是过份之处。神已记下，人却不知道。
13、原文：粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍。蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎群农负债，利陷深冤，此非分也。神已记之，人不知也。
译文：粮棉上过份的人，种植的土地宽广，收割起来非常费力，耕种的农民负债，他自己却成倍获利。把粮食储存在巨大的仓廪之中，年复一年，成为盗贼凯觎的对象，雀鸟和老鼠的巢穴，直到储藏的农民欠债，诱使农民陷入贫困的深渊，这些就是过份之处。神已记下，人却不知道。
14、原文：衣食之非分者，纹采有余，余而更制箱箧之无限，贫寒之不施，不念倮露之凌，布素之不足，以致度鱼鼠口，香眼腐烂，此非分也。神已记之，人不知也。
译文：衣食上过份的人，绫罗绸缎穿不完，穿不完也还要做新衣裳，大箱小箱数不尽，却不去给贫寒的人施舍一件，不想想那些衣不敝体几近裸露，和衣衫不足的人，却满足了蛀虫和老鼠的口福，放在黑漆的樟木箱中腐烂变质，这些就是过份之处。神已记下，人却不知道。
15、原文：饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌。其食也寡，其费也多。世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷半涂。此非分也，神已记之，人不知也。
译文：饮食上过份的人，食必要有水陆特产，饮必要有歌舞相伴。吃下的少，浪费的多。世上有人谷糠粗粮还填不饱肚子，这些人却因脂膏油腻而擅自抛弃，任凭仆人、妻妾把它们扔进污泥之中，这就是过份之处。神已记下，人却不知道。
16、原文：货易之利厚，不为非分；利外克人，此为非分。接得非常之利者，样也，小人不可以轻而受之。其所鬻者贱，所价者贵。彼之愚，而我之贼，贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
译文：经商获得丰厚的利润，并不过份；在利润以外克扣别人，就是过份。接连得到非同寻常的利润，这是凶恶的征兆，见识浅薄的人不可以轻易接受。低价买进，高价卖出；他人本分，我却狡猾。狡猾得到的，是祸；侥幸得到的，是灾；应该得到的，是吉；委屈得到的，是福。
17、原文：夫人之死，非因依也，非科寨也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则矣。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥可以存矣，党不能逃其往负之灾。
译文：人的死亡不是因为偶然的因素，也不是因为疾病，是因为做的不仁之事过多，行不善之事太广，上天追究起来，就结束了生命。人如果能够补救过错，悔改罪责，布施仁爱恩惠，生出怜恤之心，德行通达幽冥之府，就可以存活下来，但还不能逃脱以往所造的灾祸。
18、原文：不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭，且无义之富也。
译文：不这样的话，灾祸一天一天增多，寿命一天一天减少，黄金有余，福份已尽，且不义之财，如同浮云，不值得当作富贵。
19、原文：人若奉阴德而不欺者，圣人知之、贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。
译文：人如果能够奉行阴德而不去欺诈，圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，众人喜欢你，鬼神敬畏你。拥有财富而不失其富有的心态，身处显贵而不失其显贵的风范，这样的话，灾祸不会靠近，寿命不会夭折，被人攻击和被人抢劫的祸患都会远离，水灾和火灾都会免除，必然能够保全性命，活到自己应尽的寿命。
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