风水地理妙语

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?初学者粘贴上传（略较点）《地理啖蔗录》清?袁守定撰卷八杂说二?01惟干龙山垄牵连，不必尽拘星体；惟怪穴头面诡秘，不必概合曜形。行龙必成星体，此常理也。却有等干龙，崇山大垄，牵连而行，不可尽以星体拘。穴山必合九曜，此常理也。却有一等怪穴，奇奇变变，头面诡秘，不可概以曜形论。前辈如吴仲祥、董德彰，多下此等怪穴。然，惟地理到达化处，乃能及此，非浅学所可借口。?02穴下斜铺，多是大嘘余气；穴中隈聚，何妨不见外阳。有等穴结山腰，穴下或田或畬，由高渐下，斜铺涧远，不免倾跌，多是大龙吐出余气，未可以水不界、气不止，而弃之也。有等穴结高山，穴前一臂过宫关拦，以聚内气，外阳朝山、朝水，一切不见，俗眼但贪远秀，必不于此裁穴。不知既有砂，以固内气，自然不见外阳，无妨。其为贵穴也。术家所谓：闭局。所谓：关门窥壁。皆此类也。按：外阳或作阳，或作洋者。平地为阳，大水为洋，外堂是平地。故曰：阳。外堂是大水。故曰：洋。?03穴后退落，则气和；穴后连且，则杀炽。《拨砂经》：穴后当背一节龙，关系极大。必须退落，渐次平伏结穴为贵。倘牵连直至，全无婉转之状，屈曲之倩，是龙气方刚，一脉贯顶，则有刚暴之凶。又《地理小卷》：以层迭直来气脉不动者，为串脉，大凶。?04穴后陡壁谓之：拒尸；穴后空槽谓之：仰瓦。凡穴后自主山渐渐而下，如却受人之葬；结穴处浇水不流，置坐可安。谓之：元武垂头。《倒杖诀》所谓：断续续断，气受于坦；起伏伏起，气受于平。《地理小卷》所谓：来不来坦中裁，住不住平中取。《搜山记》所谓：来来来、堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆垂头之义也。若穴后之山陟峻如壁，谓之：拒尸。如不肯受人之葬，而拒之也。盖壁立，则无降下之势，而真脉难落，安有融结？《雪心赋》：后山不宜壁立。《葬书》：元武不垂者：拒尸。《拨砂经》：来山低垂者，生气融聚也；壁立不垂，生气少聚。葬者慎之。?05凡横结、向结、侧穴、闪穴，须后有鬼撑结。无鬼，而后有漏槽，谓之：仰瓦。《雪心赋》：穴后须防仰瓦。《撼龙经》：问君何者为空亡，穴后卷空仰瓦势。穴前亦嫌陡峻。惟上聚、开口者，无嫌；穴后固忌空亡。惟天财、凹脑者，不忌。上聚之穴，安得不陡？况又开口，故不嫌也。《经》云：上聚星辰若开口，穴下不畏陡。放棺定有坦平坡，微乳或微窝。穴后空亡，即上所谓：仰瓦。惟天财之凹脑者，气蹙于前反以仰瓦，为真。若仰瓦内又出一乳，则非真结。凡凹脑之穴，必要后有乐山。若垂乳结穴，而乳头长者，则气钟于乳，虽无乐亦不妨。但要后宫包固，不可空旷，若有孝顺鬼，则无乐亦贵。?06低穴不问对案，只看兜唇；高穴不拘明堂，但要转脚。凡龙落平田，一节低一节，如水上浮簲，到结穴处，两边生翼回环，中间隐然开口，此处安得有案山？只前面田埂兜转如牛唇，又有如初生月，穴对前面唇口之中点之，取其微高即同案论。凡高穴，不可拘泥明堂，但要砂脚关拦，穴上不见水出，亦不妨为真穴。杨氏曰：高山不论水。《入式歌》：若是穴高明堂远，只要有城转。莫因此样便疑心，龙住乃为真。张紫琼《穴法诗》：上停之穴家豪强，宾主特达龙虎昂。高山不必问流水，时师休要泥明堂。?07穴前之山贵拜伏，露彼真情；穴后之山贵尊严，资我多福。案山之下，又有小山向穴，谓之：拜山。有此愈见有情于我，其穴愈真。《天机素书》：势如径拜为特。穴后坐山曰：盖山。盖山高者曰：天柱峰。亦曰：福储峰。《雪心赋》：天柱高而寿彭祖。赵缘督曰：坐后重重高照，百福攸集。《泄天机》：盖星须要大而丽，尖员却不拘。?08财山乃进神之别号，总是逆流；债山即退神之易名，无非顺水。左水倒右，左砂必逆水；右水倒左，左砂必逆水。逆水之砂谓之进：神砂。即财山也。若顺流而去，谓之退：神砂。即债山也。逆水为财，顺水为债。何也？如人饮食，必以手按之。砂不逆水，不能食水，自不免于饥饿，宜其贫矣。又凡有财山者，若被流水反牵而去，虽穴吉发财，亦不免耗散，或为人所夺，而不能自用。《雪心赋》：财山被流水之反牵，花蜂酿蜜。按：地理贵逆砂者，以其能收水旺财也。殊不知是大地必有顺砂。盖，上砂顺水盖穴，则能间隔客水不使上堂，而内气自固。若无顺砂盖下，则主星不能关局，客水扣脚，牵泄内气，主星露面向水，反为他人锁水之贱物矣。故结地之概。惟顺水局，穴向去水，必须逆砂、逆案关拦。若斜局、横局、逆局，穴既与水逆，最怕气受水之冲劫，不能融聚。故皆以顺砂为生死之命。世人但言逆砂，而不言顺砂，岂足以语斯道之精微乎。按：此所谓：顺砂、逆砂，乃龙虎外之上下砂也。?09子高父下谓之：逆胎；子下父高谓之：顺育。穴后一节之山，为父母。若父母低，峦头高，谓之：逆胎；若父母高，峦头低，谓之：顺育。穴星后有父母山，固是美地。却有等纯阳行龙，一路平坦，到头顿起一星即结穴。在此星之上，不特无父母山，即祖宗亦了不可见。盖山川之变化，初无定体，不可以常格拘也。又有一种，前低、后低，中节高耸。性情面左，则于左边寻穴；性情面右，则于右边寻穴。此亦不可以父母山论。?10形如聚蚁，见砂之无情；势若游龟，知龙之未住。《四神口诀》：市井之地，山如聚蚁。《青乌经》：贫贱之地，乱如散蚁。《雪心赋》：游龟不顾而参差，是息肩于传舍。?11如瓜蔓滋，是田舍之规模；如笋遍生，是山谷之气象。平冈仙带脉，可贵也。却有一种蔓生如瓜藤者，或数枝、或数十枝，从干上分出，枝复生枝，蔓延屈曲，不可胜数。其性柔，略无骨气，过细太多，经人行断，我为尔缠，尔为我护，莫适为主，到处作穴。此田舍小人，衣食差足之。所谓之：瓜藤龙。不可以“仙带”论也。木星连生，谓之出阵：贪狼。可贵也。却有等深山之中，尖峰簇簇，千百环遶，此山谷小民所止，略无文秀，未可以为文峰，而生羡也。《撼龙经》：山来陇右尖如削，尽起贪狼更高车。此地如何不出文，只为峰多反成浊。《地学》：我行雅州见雅山，簇簇文峰有百千。唤作雅州名甚好，却少雅土生其间。无中仅有便难得，一个文峰胜十百。山里多峰是等闲，气促峰立非奇特。?12芦鞭入首，为水木之贵形；文曲到头，乃扫荡之下格。芦鞭者，木直水曲，相辅而行。所以谓之：水木芦鞭。若带节泡，更有金意。最贵之品也。文曲者，平面扫荡，止有屈曲之水，略无直硬之水，又无节泡之金，浑身到头是水，流荡忘返。所以为四凶之一，最下格也。按：文曲所以为凶者，谓全是荡体，直到穴场不起金顶，谓之：寡水。误葬，主出人流荡、好淫，渐至消灭。盖指到头一节而言也。其实，凡龙行度，非文曲不能成龙、成胎。若文曲行龙，有金木间之，金能镇水，木得水生。又至贵之格，不可以凶论也。若如唐完庚作《堪舆一贯》，遇后龙有曲脉，即指为文曲，断为大凶。将凡活动贵脉，一齐抹倒，岂地理必以直为贵乎。若如所云，岂敦恭军所谓：螣蛇、委蛇。李淳风所谓：仙带脉。小学士所谓：活龙、活蛇。张子微所谓：九天飞帛。蔡文节所谓：之元屈折。廖金精所谓：生蛇。董德彰所谓：曲屈如生蛇下岭。为皆非乎？况文曲之说，本杨氏《撼龙经》。经曰：此星柔顺最高情，形神怡似生鳝样。又曰：九星皆挟文曲行，若无文曲星变。又曰：平地蛇行最为吉。又曰：若得尊星生一峰，便使柔星为长雄。是皆言行度之间，必须文曲，有峰峦间之，其格最贵。今概以为凶，何哉？经又曰：若是无峰如鳝样，死龙散漫空纵横。纵饶住处有穴情，社庙神坛血食腥。若是作坟井建宅，女插花枝逐客行。男人破家因酒色，令人冷退绝人丁。又曰：文曲一水何孤单，生枝生足如蜒岫。乱花坵垄不接续，三三五五飞翩翩。也似惊蛇初出草，也如鹅颈枕流泉。此地葬之枉游荡，男不忠兮女不肾。是皆言作穴之间，一水到头不起峰峦。故主大凶。非言行度处不可有文曲体也。经文甚明，河瞀瞀不察，而哆日谈地乎？?13形虽丑拙，龙贵则无疑；穴虽模糊，脉真则不假。凡证得穴场所在，而其形丑拙，了无可喜；只看后龙节节贵格，而他处又不可作穴，则舍此焉往，不可因其丑拙，而生疑也。凡穴间此全彼缺，左有右无，如半开之英，方成之孕；或微有窟突，模糊不明。只看节节出脉处，有芦鞭、串珠、蜂腰、鹤膝等脉；及凡细巧曲动者，皆是一点真水成胎，则穴必不假。不可因其模糊，而见弃也。《道法双谭》：大抵辨疑穴者，不辨其穴，只辨其脉。地之有无结作，其精神不在成穴处，而在出脉处。故奇怪、隐拙之形不可信，而脉为可信。论脉不止入首一节，凡出身降势抽动处，皆是其状，如啄木之飞空，如生蛇之渡水，如梭中之抽丝。此皆自然行度，名：受脉真水。无此，则不融结。陶公有言：但认蜂腰、鹤膝；一恁模糊不清。大凡穴模糊，要脉不模糊。故曰：有怪穴无怪脉。有脉无形，虽隐亦真；有形无脉，虽明亦假。此毫厘之辨，杨、曾授受之心法也。先观穴信，次悟穴场，更审穴情，终规穴的。凡行龙有真水一点，便已受胎，前途必定育穴。是谓：穴信。既得穴信，便看龙落何处？是为穴场；必言〇（圆晕）者之场，多〇在智者，悟而得之；既得穴场，即当审是在何处？是谓：穴情；既得穴情，便当详亲、倚、饶、减、浅、深之法。如射者命中，不差毫厘。是谓：穴的。以数十百里之龙，而悟此寻丈之穴场；以寻丈之穴场，而审此方丈之穴晕；以方丈之穴晕，而规此不上、不下、不左、不右、不深、不浅，咫尺之穴的。由粗入细，至精至微。呜呼！何其难也？穴场何言悟也？小地一齆一齁，虽不学可知；大地隐拙，非俗眼所能察识。惟天姿超学，力到人所不见者，彼独有会心。故曰：悟也。然，尤以天姿为主。世有毕生地理，坐谈瞭瞭，登山茫然，凡所经营，令人齿冷。此无他，天资不高，悟性不捷，故也。刘舍人论作文之道谓：姜桂同地，辛在本性；文章由学，能在天资。业地术者，亦由是矣。穴何以言情？穴情何以言审也？斯道，惟点穴最难，古仙师每三托始得，况后学乎？必尽删草木，于日斜时，侧面俯视，审来脉于何处？滴断脉尽处，球檐微砂微水必具。然后，于阴阳交媾中，据而穴之。斯得其情矣。但历世久，先天琢丧，外晕无有。惟以打开内晕为据。一凿不中，必至再三；再三不中，则满山皆土。而方寸乱矣。复筑塞前，一二年后，山光如旧，再行探之，得而后止。古人一年寻龙。十年定穴。彼谓一点即得者，赝也。众证悉备，凿凿可凭；诸理齐来，条条是道。凡穴既定，则穴星证穴，应星证穴，毡唇证穴，龙虎证穴，朝案山证穴，夹耳砂证穴；以及三阳、四灵；十道水城、水口。无一非证穴者。山穴之所以确凿可凭，自智者观之，如指诸掌，非游移不可捉摸之物也。凡穴既定，则地理毕会。前哲所著之书，所言之理，若为我今日而设，任举一条，无不吻合一地也。有前言数十百条以证之，几于悉数之，不能终其物。结作愈大，举理愈多。若小地，则一望之间，数端便了无多。地理之足言矣。?14光华韬敛者最贵，定是奇形；精神显露者，不祥，多为伪宅。《雪心赋》：何精神显露者，反不祥？何形势隐拙者，反为吉？盖隐拙者，定有奇踪异迹；显露者，多是假穴花形。?15为乳、为突，赝结者，常多；有虎、有龙，误扦者，不少。《巧拙赋》：若还只看好头面，假穴常常真乳现。《点穴篇》：整整齐齐，分龙分虎者，常假；浑浑噩噩，葬情葬意者，常真。?16何以辨彼假穴？必无真朝；何以决为花形？必无正案。《疑龙经》：若是虚花无朝应。又曰：识得真龙穴始真，真形定是有真案。又曰：凡辨真假易分判，若是假穴无真案。又曰：朝山必然向里是，花穴无容有面势。朝山只有顶尖员，定有脚手丑形随。《囊金》：若有龙穴，而一特秀之案，乃是鬼龙虚结，纵有真穴，亦减福力。前拱虽秀，再看后缠；后缠无情，勿贪前拱。前无真朝正案，固为花假。如朝案既拱且秀，又须再看背后缠山，若背后缠龙反背而不抱，则仍是花假。毋贪前山有情，以为穴也。《疑龙经》：面前山水似可爱，背后缠龙皆反背。君如就此问疑龙，此是歇龙迎送队。再凡看缠山，必重重回抱有情，结作始确。若只一重回抱，其外即反背而去，此一重回抱，非为结穴而设，乃枝叶之交互耳。此又证花假之一法也。《疑龙经》：护缠尚要观迭数，一迭回来龙身顾。莫便将为真实看，此是护龙叶交互。三重五重抱回来是，此龙即是真结局。更有大龙毫无护，独露一脊去当风。又会见诸大结地，竟有空缺无障蔽。如何此龙与此穴，反无凶灾多发达。此个疑关不易破，请将经旨为我别。能散生气是阴风，凹射直急故为凶。安阔无蔽是阳气，阳风吹荡不为忌。江海之滨诸太空，长风荡穴何曾避。龙过长峡通阳风，阳风最能舒煞气。龙不通风则太郁，加室尽将门窗闭。门窗一开风透来，此人岂即受风灾。故此凡龙大过处，一边紧闭一边开。或有客山断一凹，此凹之中风射入。阴风射入最为害，群砂退缩不能敌。看风第一辨阴阳，阴则为凶阳不妨。若执风来散生气，空劳白首诵经文。按：大龙高厚，行于空旷之中，而跌断处又露石骨，则不畏风吹。若平洋过细处，两边旷然无护，风吹气散必不成地。地理之所以不可执一论也。?17嫩枝不宜带石，其在干上也何伤？大石不宜出头，其伏土中也何损？《黑囊经》：龙怕后头带石。《泄天机》：受煞脉带石来。《撼龙经》：廉贞恶石众所畏，不晓真阳火裹精。吴氏曰：石为山骨欲其藏，切忌粗雄与恶昂。焦坛烟黑为石之凶，温润鲜明为石之吉。土山无力有石则强，石山可扦得土为上。《撼龙经》：凡是星峰皆有石，若是土田全无力。?18求土于石之尽，虽土奚为；获土于石之中，其土斯贵。凡石山土穴，不可于石尽处求土。盖石尽为气绝之所，其土非穴土也。必于石中获土，为真枝龙身上做。?19脚如扯拽，虽尊而非穴山；星如蠢蛮，虽贴而非穴体；个中腾漏，是必有风；坐下软低，是必无气。左空右缺，前旷后跌，地中生气，为风所荡。散拢之沉气升腾于上，支之浮气漏浅于下。故曰：腾漏。《青乌经》：腾漏之穴，翻棺败椁。按：《风水口义》一书，大概言水去则风来，水来则风去。如水左去，龙低短，而虎高长过宫；左边风吹，右胁阵风，吹棺翻左。先败幼房。是水左去，风从左来也。水右去，虎低短，而龙高长过官；右边风吹，左胁障风，吹棺翻右。先败长房。是水右去，风从右来也。水当面倾播而去，必主侧尸。先败中房。是水前去，风从前来也。又曰：置烛穴中试之。去水地，火必动，而易灭；来水地，火不动，而难尽。大抵皆言地风之说，他书未及。附此以备一说。?20山谷，则风激而有力，故透乎地中；平洋，则风散而不收，故行于土上。山谷风，为山激，其风有力，故射入地中。所谓：若居山谷，最怕凹风。是也。平洋旷荡，不收风，虽大而不激，只行于地上。所谓：平洋不论风。是也。如人行旷野，风不为害；处一室，而为隙风所射，则病矣。所以阳风无畏，煞气遇之转舒；阴风可忧，龙神当之即死。叶九升《辨龙歌经》言：乘风气则散。讵知此言多不验。余前步过诸大龙，尝见峡上多受风。气所聚，斯无价矣。此扦石山之最要诀也。按：石山士穴，其土乃精气结成，非石缝中无气之土也。此又不可不知。?21山脚亦有结作，以跌断为真；水口亦有幸藏，以翻身为贵。龙生数子，其貌略同；龙朝他人，其福斯薄。《疑龙经》：或如人形必数穴，禽兽之形必同列。凡为穴形必两三，盖缘气类总如一。又曰：问君如何分贵贱，真龙不肯为朝见？凡有星峰去作朝，此龙骨里福潜消。譬如吏兵与臣仆，终朝跪起庭前伏。那有精神自立身，时师只说同关局。朝迎护送岂无穴，轻重多与贵龙别。龙行初落，其枝也为初结而生；龙行再成，其脚也，为再结而设。观枝脚端必有。故识造物，初非无心。凡真龙气旺，一龙必有数穴。如初结一穴，其上下枝脚，俱卫初结之穴，于中结之穴无情。如再结一穴，其上下枝脚，俱卫再结之穴，于尽结之穴无情。下手枝脚，必弯环抱上。未可概以为逆，而弃中结、尽结之穴也。余足之所到，目之所覩，莫不皆然。愈知造物之非无心矣。?22两水夹龙而来，龙气斯固；四山绕堂而立，堂气斯完。《寻龙经》：第一看龙法，全凭两水夹。《太华经》：送龙之水左右夹，真气不散出英雄。夹到龙头尽处是，龙尽水尽是真龙。然其穴必不在当中，又当与《风水口义》之说恭观。斯得之矣。?23单提何以皆真？为有聚气；仙宫何以皆贵；为有掬砂。缘督《琼诀》：十个单提九中真，十个先宫九个贵。盖，单提如人之以手提物，气必中聚。故真仙宫。或龙、或虎，绕抱过宫作案，一砂掬拦在前，收敛内气，故贵。先弓，一作仙官。?24上聚，则生气在山，故收山而不收水；下聚，则生气在水，故收水而不收山。上聚之地，以峰峦之秀丽为生气。所谓：收山而不收水。下聚之地，以水神之积聚为生气。所谓：收水而不收山。?25大地无形观其气概，小地无势览其精神。《葬书》云：千尺为势，百尺为形。势以言其远也，形以言其近也。大地规模宏远，气象阔大，惟于大处检点，始知穴之所在，非一山一水，有情精神显露，一望可知者。故《铁弹子》曰：大地无形看气概。小地生于缠护、朝迎、枝脚之间，来龙大局，皆无足取；惟结穴处，一砂一水弯抱有情。有情便有精神，有精神便有生气，亦可取用。故《铁弹子》曰：小地无势看精神。?26天真尚完，则相其脉晕；本形既失，则审其性情。凡山之横结者，多无穴晕。其余必有。天生之晕，边高边低，边明边暗。太显露者，亦无取也。凡山之失本形者，或为匕羊践踏，或开垦田地，或为佳基，或为前人误扦，其旁围墙拜坛，不无晦蚀，则惟有审其性情所止而扦之。《葬书》所谓：审其所废。是也。一说：失本形者，当锄而开之，验土色之吉，以定穴之所在；薙草木以发天光，封土石以尽人事。《青乌经》：葬不断草，是为盗葬。《拨砂经》：土封当厚，石砌当重。?26土当削者削，当培者培，偕复天以补先天；池当关者开，当筑者筑，藉外气以助内气。《雪心赋》：土有余当辟则辟，山不足当培则培。范氏曰：地有缺陷可真，则填之；有养疣可去，则去之。如人之有疾可医，则医之。谓之：报恩之地，子孙获福。《拨砂经》：穴前兜金池，不可缓聚；元辰之水，使之不泄。不泄则反本矣，以我养我之道，外足以助内，则山气不衰，生气自全。又曰：高山穴前，横客土为池，以收元辰之水，及天泽之注；平洋穴前，凿本土为池，以收外来之水，及天泽之流导之。徐徐袭入，亦培养之一助。又曰：开堂不若筑堂，收水不若蓄水，折沟不若开沟。?27纯阳无聚，堆成乳凸之形；纯阴不开，凿作窝钳之状。一水可畏，有开沟改导之方；一砂可嫌，有喝形控制之法。龙真穴的，偶有一砂可嫌，则喝形可以制之。如旗山本忌当前，若作将军大坐，或真武作法，则为我所用，不足忌矣。如卜氏所谓：尖枪本凶器，遇武士以为奇；浮尸固不详，逢群鸦而反吉。亦是道也。又，廖金精下明溪许氏祖地，在乐平陈家源者，穴前有断头山，有牢狱山，廖知不为害既下。有蛮师者往观之，蛮师曰：断头山现。金精曰：我斩他人头。蛮师日：牢狱山现。金精曰．赦文水朝。后许氏出贵位，藩臬王刑戮，而有我斩他人头之应。此喝形控制之善者也。?28于其欠缺，知天事之奇；于其裁，或见人功之巧。惟有欠缺，乃见造物之隐真机，以待人事。蔡西山所谓：欠缺不齐，天地之奇。是也。惟可裁成，乃见人功之巧恭乎造化。郭恭军所谓：夺天命改神工。是也。?29龙如已死，虽培补其何神；地尚可医，必伤凿之未甚。凡山为人凿掘土石，深入数尺，或长丈余，而正当穴脉，则其龙已死，虽加培补，亦属无益。若小可掘伤，不当穴脉，未至已甚，则急以客土补之。如发挥所谓：以医地，去救之。是也。?30向金者，富兆；向水者，贵征。金若罡形，富而不吉；木似炼体，贵而多灾。金曰：储钱。又为仓山，故主富。木为笔砂，又为贵人，故主贵。?31南向为上，而东次之。取风暖风和之别；西向可裁，而北下矣，权气肃气冷之分。凡穴向南，刻受南风，其风暖。故为上。向东则受东风，其风和。故次之。向西则受百风，其气肃，犹可用也。向北则受北风，其气寒，吹散生气。斯为下矣。《捉脉赋》所谓：南枝向暖北枝寒。是也。然，向北而有高案遮拦者，不忌。在平洋，风行地上，虽向北亦不忌。附。达僧问答。坎为广莫风；艮为条风；震为明庶风；巽为清明风；离为景风；坤为凉风；兑为阊阖风；干（乾）为不周风。惟东南风不散生气，方向值此考，不畏高巅空旷。西北最要周遮，艮近于坎，紧闭尤佳。所谓：三门永开，五户常闭。是也。按：此所谓：三门、五户。与水曰所谓：三门五户，不同。?32龙从左来，长先兴。；龙从右来，幼先发。《胎复经》：脉从右落而倚乎右，庶子起家。；脉从左落而倚乎左，嫡长起家；若从中落，多发中子。?33一节美，则一代受荫；两节美，则两世发祥。《阴契阳符》：穴后一节，管亡人之子；二节管孙。每一节一代，纯则为福，驳则为祸。山推退运，水察流行。《入式歌》：高大星辰管一代，余福犹未艾。若还龙格小而低，一代便衰微。要识吉凶何代发，逐节从头踏。凶龙在后一同推，世代总能知。《地理源本》：自穴而言，一节星辰管一代，倘后龙五六节，星辰异样尊重，则知五六代必出显达之人。又如穴坐亥山，本山属水，其后龙五、六节俱是庚酉辛，则金能生水，其家五、六代必发福。若七、八节，龙转丙丁火地，则水遇火乡，金亦受克，难保无虞。到头第二节为龙格。?34双脑成胎，有双举之应；三台出脉，为三公之征。两金夹水合以成形，而真气从凹中垂下，结成乳突之穴，谓之：阴阳相配。真吉穴也。两脑相等，主兄弟同科。并双妻、双子、双喜之应。若头高、头低，为扳鞍天财格，曰：父子或叔侄同科。盖脑有高低，故也。三台出脉者，乃三星相连并列，中一星微高，从中星出脉而结穴也，主一举三公。若节节后龙。又砂水皆合贵格，主三元位至三公。《金函赋》：三台应金马玉堂之宿。《玉髓经》：三台出龙三公位，华盖出龙并高贵。《搜山记》：三台紫气后生来，鼎鼎住京台。按：三台有数体：三金相连并列者，曰：宝盖；三土并列曰：冠盖；三木并列曰：华盖。如三星中，有一星不匀，谓之：折角三台；不相连并列而列，若品字形者，谓之：品字三台；如三星一样，以次直来，谓之：孟、仲、季三台。亦曰直三台。按华盖三台，与前开帐之华盖不同。开帐之华盖，乃金水也。?35天穴挹山之光，故以贵断；地穴食水之气，故曰：富。推穴高挹诸山之清光，故主贵；地穴下食众水之旺气，故主富。《至宝经》：天穴出贵，地穴出富。又《寻龙记》云：人穴却居天穴下，富贵为官也；地穴更低人些些，只出富豪家。地穴号为泥水穴，为官亦卑劣。?36小枝短而局完，起家最速；大干强而杀重，受福不终。《人子须知》：有等小枝龙，即枝中之枝也。其大龙行走尚远，而于行龙身上，或大龙峡边分落一枝，远者三五里，近者十数节，或星体合龙格，有起伏，有夹送，龙虎朝案，堂气水城，下关门户，皆合法度，穴情真确，虽来龙甚短，富贵不大，然、发越极快。所谓：寅葬卯发。惟此为然矣。又曰：有等干龙禀气凶恶而不清，本身带煞而可畏，虽经脱卸不改粗顽，虽有剥换愈见雄悍，却亦开帐穿心，分牙布爪，诸般贵格备具，亦有融结。但大福、大祸往往相半。或贵如准阴，而卒夷其族；或富如季伦，而不善其后。其最凶者，或如王莽之纂位，或如赵高之擅权，或为割据偏方之伪主，或为草寇大奸之头目，虽富贵烜赫，而不得其正，不令其终，遗臭无穷，君子不取也。?37活龙、活蛇，虽贵而荡；蛮金、蛮土，虽富而蛮。土慈而少威，虽误扦不致害；火烈而带焰，苟误穴则俱焚。万物生于土，土为大母。凡葬土者，虽不得穴，亦无大凶。但恐似土非土，火性烈而焰动，非大开水窝，及得水济之，断不可穴。苟误穴，则合家俱焚矣。可畏也。?38龙独穴寒，则缁流守寂；龙孤格贵，则异术邀荣。《坤鉴歌》：陇脉低孤只一峰，若无开帐号孤龙。此龙只合为僧寺，学道恭禅一老翁。吴氏曰：龙无展帐只孤单，秀入云霄也是闲。若更去为孤露穴，恭禅访道坐寒山。《入式歌》：若还格好只孤寒，僧道做高官。按。龙格贵而孤行，亦必有穴有局，始主异术，受主知邀荣宠。?39龙体弱而砂精，则外家获福；龙格高而砂贱，则仕路无名。《入式歌》：龙如上格砂如下，虽贵无声价。后龙如弱好前砂，只荫外甥家。?40石骨之山，生人沉厚；沙骨之地，生人庸愚。《玉峰宝传》：山有石骨，有沙骨。石骨之山，气脉完固，不肯发泄，浑浑沌沌，不生草木，非童也。此龙若带星辰，结为土穴，出人必浑厚沉密。沙骨之山，气脉枯渴，坚不为石，疏不为土，故散为沙梁，或黑、或白，如人无血无肉，所以不生草木。此龙不带星辰，出人庸愚难驯；山体清奇，生人质秀；山体粗蠢，生人形陋。附《锦囊经》：湿下之地，人多重浊；高亢之地，人多狂燥；散乱之地，人多游荡；尖恶之地，人多杀伤；顽浊之地，人多执抅；平夷之地，人多忠信。?41苟其乡而揖让好文，必四山之娥媚；苟其乡而凶险好斗，必四山之恶顽。水口若逢赦文，知一方之免凶祸；穴前如见诰轴，知奕世之沐褒封。赦文星者，颇带土体，而角垂微员，与御屏方角骨立者有别。以平正清秀，不破碎为吉。水口见此，主一方永无凶祸。诰轴注详前。龙穴既贵，又见此砂。主承恩帝命，褒封荣宠。更有土星离大山，而下有若飞之势。谓之：飞诏。主特召。?42秀砂起于何方，命合则贡；劫水落于何位，年应则灾。如子上有尖峰，主子主人贵；午上有仓库山，主午生人富。他仿此。《泄天机》。砂形看在何方位，命合人富贵。假若子午卯酉方，此命最难当。太岁同年为福应，发达断然定。更将龙格共推详，灵验果非常。劫水者，凶水也。年应者，或合或冲也。申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑。谓之：三合。子午卯酉四正。寅申巳亥，辰戌丑未四隅。谓之：四冲。如午上有凶水，主寅午戌年及子午年冲。有凶。余以类推。或前有凶砂，亦同此断。《雪心赋》：劫害出于何方，则取三合四冲之年应。前有凶砂、凶水，在何方位。命合者，亦凶。?43局势宽者，其发迟；局势紧者，其发速。凡局势宽者，气象宏大，其发稍迟；局势紧者，风藏气聚，其发最速。然，究以宽展者为贵，宽展必是大龙大局，发虽稍迟，最是长远。《雪心赋》：紧拱者富，不旋踵；宽平者，福必悠深。?44水为祸福，其效速；山有吉凶，其效迟。《雪心赋》：水之祸福立见，山之应验稍迟。盖，水动物，故应速；山静物，故应迟也。然，赋又云：山有恶形，当面来朝者，祸速；水如急势，登穴不见者，祸迟。又当参看。?45荫枯骨于秋冬二季之间，福生人于窀穸一纪之后。气因时化，人以地灵。《六经注》：阳气之升，始于子，而极于巳；根于水，而发见于火，为地上之生气；阴气之降，始于午，而极于亥；根于火，而盛大于水。为地内之生气，故万物之生长在春夏，而枯骨之得荫在秋冬。阳气盛于已，阴气盛于亥也。《拨砂经》：地之获福，亦必在于十二年之后。谓：寅葬卯发，亦只旺财耳。地学：十二年后运气，人骨化气，合山则气满而土干，棺香而骨紫，生气如雾。由是而推断然不爽。大抵五素之地犹可消详，三劫之伤尚堪取用。?46五弃者，童、断、石、过、独也。童山阳气未足，不能成生物之功，故不可葬。若皮浮而里坚，则阳气渐润，去皮而循里，可也。断山脉断，故不可葬。若高山皮肉厚，气藏于内，断未过甚，犹可裁取。或系石山断，则煞净，反以断为贵也。石山煞重，且隔断生气，故不可葬。若石质温润，而有土穴，吉莫大焉。过山去龙无穴，若横龙腰落，及斩关之类，又为吉葬也。独山孤露，不可葬。然有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌落平洋，两边俱借外卫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或横拦外阳，远接在乎缥缈之间，纵有阴砂，仅高尺许，又不可以孤露而弃之也。?47三劫者：天劫、地劫、人劫也。天劫者，本龙又去结穴也。地劫者，穴下元武吐长嘴也。人劫者，穴前明堂旷荡也。地劫曰：漏胎。天劫则泄穴之阴气，人劫则泄穴之阳气。以其皆能劫泄穴中之生气。故曰：三劫。若天劫回头顾穴，地劫前有水拦，人劫朝山有情。则反不为凶，而为吉矣。《疑龙经》：问君天劫如何说？天劫又去作他穴。巳去又复分脚转，拦住面前看优劣。水去五六里行回，悠悠扬扬去转来。水要行回山要转，便知天劫不为灾。地劫穴下原有嘴，元武扛尸正谓此。退田笔动土牛走，其实元武长而已。虽长山水若横栏，地劫翻然增福祉。人劫当从向上求，面前空涧要远朝。只只朝来或横抱，信知人劫不为妖。?48惟三带者勿犯，惟四顺者勿扦。三带者：龙带煞，砂带煞，水带煞也。曰：顺者，龙顺，星顺，脉顺，砂顺也。按《道法双谭》云：凡地不逆则不结，逆则山回水转，阴阳交而穴始成。逆愈远，则力愈重。龙逆为上，星逆次之，脉逆、砂逆又次之。龙逆者，非来龙逆水而上也，乃大势回顾，大曲大转。是也。星逆者，来势雄勇，不能遽回，腰落一峰，横来逆水，犹子午来龙，而为卯酉之穴，是也。脉逆者，龙星俱顺，脉与来势相逆，如直来横受，横来直受。是也。砂逆者，如左来右转，右来左转。是也。若四者俱顺，则阴阳不交，断不成穴。?49察所当求，审所当弃，必水深而土厚，须草沃而木乔。《青乌经》：草木郁茂，吉气相随。入其境而四山红崩，地已败而奚恋；登其场而百木黄落，气已退而何求。是古杀人之场，无复吉理；是惯溺人之水，总属凶机。凡古战场，不可求穴。斩刈生灵，无复吉理也。凡水惯没人者，亦不可于此求穴，积冤流怨。都是凶机也。?50地卤泉枯慎母妄作，水污泥沃切勿轻裁。《管氏指蒙》：泉脉枯竭兮，非立身之所；沙卤淋沥兮，非锺气之场。《锦囊经》：泥沃水积，气之所离。《雪心赋》：所恶者，泥水地边寻穴。盖穴贵爽垲，泥水之乡必无气，不可妄于此下穴。所谓天沉穴、影穴、没泥龟。必龙真穴的，方可。少误，则速败矣。?51墓宅休囚之乡，断然吉少；风水悲愁之处，自是凶多。墓宅休囚，气运衰败，纵有真穴，亦不发福。盖地之气运，有盛有衰。当其盛时，虽小穴，亦能致福。当其衰败，虽吉地，亦不发越。故有昔为富贵繁华之地，今为草莽荆棘之场。非陵谷变迁气运为之耳。相地者，亦所当知也。?52风水悲愁者，山粗雄而不媚；木峻急而有声，风交吹如号如泣。或湖泊之间，渺茫之阪，风水悲愁，多为战斗之场，不可相也。大水近边，多是荒凉洲渚；大龙尽处，每为冷落乡村。《拨砂经》：龙尽之地，力终气尽，每为冷落乡村。盖天地开辟，荡漾成形，欲尽之处，皆泥水相将。?53土虽继山尾而成形，实皆虚渀而无脉，故坚凝者为尚。众水散而斜飞，何烦驻足，四山粗而壁立，不须凝眸。《黄囊经》：一水去，二水去，众水奔流一齐去，山山随水不回头，失井离乡无救助。?54或为古怪仙宫，或为幽奇岩洞，或为废窖毁井，或为社宇神坛。《寻龙经》：社庙莫寻龙，葬后必然凶。《黑囊经》：神坛庙后莫安坟，久后少儿孙。《雪心赋》：所戒者神前佛后。按神前佛后不可葬者，以幽阴相触，钟鼓相惊。故不可犯。然果龙气大旺，各有结作，则不可太泥，而弃真穴。《指南》所谓：寺观灵坛山秀异，别生形穴在裁量。是也。?55死硬者，谓之：荒冈；撩乱者，谓之：杂垄；太低者，谓之：灭没；无脉者谓之：空亡。地太低薄，全无耴气，谓之：灭没。龙地无来脉，被水流断，又不可以何星名之、谓之：空亡龙。?56全石则骨枯，纯沙则气死。有等全石无土，如骨生强，乃童涸无气之龙。张子微谓之：枯骨龙。主贫乏。绝嗣。若前后有土山，星辰合格，而中间偶有此脉，虽全石，亦吉。不可以枯骨论也。有等山体皆浮沙，一望黄白，踏之不胜步，种之不生物。此无气之龙。张子微谓之：流沙龙。不可复用。若土山成蜈蚣节，或芍药枝等龙，而山有之，中积成沙堤，张子微谓之：沙堤龙。主大拜。又不可以流沙论也。?57孤辰寡宿香火有林，独阜单墩入烟不续；朱砂矿石发泄山灵，醴井汤泉迸露地气。凡如此类，抑又何成。他如茜藤绕棺，必至林之地；木根入穴，必无气之场。《胎腹经》：紫茜绕棺，子孙富贵；泥水满棺，子孙陵替。《地理小卷》：若脱了气脉，穴内有木根，主蚁，主败绝。?58山大水小而非龙，必有蚁患；山小水大而非穴，必有泉忧。穴砂石者来生水，穴顽硬者蚁集，乘然气者蚁集，乘虚窠者泉生。?59四围有草而冢独无，则蚁必盈井；四围无苔而冢独有，则泉必满棺。?60凡是震撼之声，畏闻于穴上；凡是蔽障之物，忌见于坟前。?《雪心赋》：危楼寺观，忌闻钟鼓之声；古水坛场，惊见雷霆之击。盖恐其惊动龙神，家招横祸也。然，不但此也，凡油榨水碓声之震撼者，皆所忌闻。所谓蔽障之物者，如屋宇墙垣，牌坊次大之类，皆是。有此则窒塞胸襟，遮蔽朝应。主凶。固说之当许。亦义所必备。?61闻谈天地之间皆气，龙穴乃二气之为。祖父之骸乘生子孙，有相生之理。盖枯骨受阴阳之媾，斯遗体锺山川之灵。?62盈天地间皆气也；龙穴乃阴阳二气之所为也；祖父与子孙本一气也；祖父之体得乘阴阳之生气，则一气相生，而子孙受其荫矣。《葬经》所谓：气感而应，鬼幅及人；铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。是也。?63帷一脉之贯通，故越国者亦炽；惟一心之感召，故过房者亦昌。惟祖父与子孙一脉贯通，所以虽迁流至他所，亦大发福。如明之中山王、黔宁王。祖坟在江西，而发于江北。是也。又如过房之子，其所继之父母亦荫之，及前母亦荫后母子，后母亦荫前母儿，僧道亦荫其徒弟。总由为子、为徒者。一心眷恋，孝思不匮。故感召如此。若如《疑龙经》所谓：随香火降福之说，则诞矣。??64地方大者，公候之乡，故将相成于西北；水势旺者，金钱之窟，故财赋优于东南。?65正体，每生忠良，而禀气独厚；变体，多出奸猾，而发社亦同。?66盛极而衰，则奸雄之穴；出乱极而治，则明良之地呈。?67大地多在平洋。盖缘水秀；乡村少出，山谷总由气粗。?68或一里而获数扦，谓之：地杰。或数程不待一穴，谓之：天荒。?69或得地而葬法不工，善缘未凑；或多坟而正穴犹在，福果常留。?70《疑龙经》：凡入乡村看山住，龙势回环非虚做。中有林木是人坟，莫便休心懒回顾。往往正穴常在中，前人心眼未曾覩。此或留与后人传，缘分未周犹隔绝。此处名为活地神，鼠抱金钱不能智。?71非其地，则人不兴；非其人，则地不出。?72非有儒术，能心栖于微；非具慧根，不能目会其妙；非有穷源之学，勿自用其愚；非有观大之明，勿自神其术。?73臆度者召祸，妄营者生灾。?74《锦囊经》：道眼为上，法眼次之。?75揣摩暗度，灾祸必随。世间万事，皆有确据、有公评，惟地理渺茫，既无确据，人亦是非莫辨，绝无公评。当其私意所造，人人自以为握灵蛇之珠，家家自以为剖荆山之璞，不知山灵窃笑，早已门外置之矣。及至妄作灾生，犹云先凶后吉。一何愚哉！?76粗识者不真，浅尝者不入。沈六圃云：他事知一分算一分，知五六分即能中智以上。独此事，知之必真，不容半上落下。此当附录于此。以为粗识，妄营者戒。?77用术无说，但说有传。俗子何知？惟知看土。庸师无格物致知之学，遇知者则默索低头，不敢吐一语。惟曰：吾有秘传。非故纸中所有，究竟非真有秘之，不过以此谁人取利而巳。?78叶九升云：天下之道，除妖术之外，无一事有秘传者。作圣作贤，成仙成佛，皆无秘诀。何独于地理而有秘诀乎。夫多读精思，尚不能得，何有于一诀？吾不信矣。俗人之识地理为何物？只看土色，土有色，则曰：有地。土无色，则曰：无地。岂知古仙多不论土。前言相土，亦是为俗人言也。廖氏曰：尝见地吉，而土色不美者，葬之发福；土色好，而地不结者，葬之凶。俗人见土，则反复视之，审其色也。以掌颠之，试其重也；以指捻之，验其腻也；以舌舐之，尝其甘也。甚至大嚼之，口流红沬，曰：甜。大呼曰：有地。作如此举动，便见其胸中毫无墨水。?79井虽但取生臂，见鲭爪者，则心疑壅难；惟看起头，遇平面者，则目瞀。《疑龙经》：君如识穴不识怪，只爱左右抱者是；此与俗人无以异，多是葬在虚花里。《撼龙经》：如此之人岂可言，有穴在坪原自失；只来山上觅龙虎，又要员头始云吉。?80止其上，而乡人曰：有虽有亦微；止其上，而时师曰：无。其无勿信。盖小穴则显而易见，虽五尺之智可知；大地则隐而难窥，岂一隙之光能照。吉地乃天地所秘，贵穴为鬼神所司。《入式歌》：吉地从来待吉，护持有鬼神。苟言人人知，则天地无主。如求地地得，则鬼神无权。《穴赋》：天机好处从来秘，不教俗眼识其奇。??81故积德为获地之根，而穷经为相地之本。父母躯壳，岂可付之蚩蚩之人。山川性情，切勿或于悠悠之口。多观已效之成格，独证有旨之陈言。?82《雪心赋》：但观富贵之祖坟，必得山川之正气。又曰：追寻仙迹，看格犹胜看书。《疑龙经》：劝君且去覆旧坟，胜读千卷撼龙文。又曰：看格多时心易晓，见多胜耳千回闻。?83必了然几座之间，斯洞然山水之际。《地学》：固贵多观成格。然，必格物穷理，工夫先做到十分，使几座之上格然若见，然后山川之性情，自不能掩而成格之。高下醇疵，如指诸掌矣。若未尝学问，或略识其义，而不能彻底贯通，徒使脚力多走山观格，此与俗人之旅，而挂扫者何异。便张口说梦曰：吾识地理也。噫可哂哉（所谓：与豖为群，徒游天下；与羔为伴，交行野路。去留无趣，生死无在。）?84上智寻龙于脊上，先观出脉何如；粗工缉穴于脚间，只看落首奚似。《寻龙记》：要识寻龙至妙法，最高峰顶踏；循龙脊以求止，则大物可窥；循山脚以察踪，而小康亦得。凡寻穴，必里粮摄履，问祖寻宗，节节步龙，看其何者是帐，何者是缠山，何处分水，何处合，何者是穴场，何者是余气，则真龙正穴可得。若但于山脚上寻之，则所得者亦小康之穴而已。非大物也。《疑龙经》：谁人行尽大龙脊，山正好时无脚力。里费不惜力不穷，其家世代腰金紫。按：黄妙应云：得穴步龙，得者十八；步龙得穴，得者十一。又廖氏云：人言有龙必有穴，我言有穴定有龙。故上上得穴而剿，龙神明于法之外也；中土步龙以寻穴，持循于法之中也。大抵步龙迹穴，固足以获大地；而得穴寻龙，尤为快捷方式。又沈六圃云：正法寻龙乃求穴，因局求穴法亦捷。凡有局必有穴，得局迹穴亦一道也。大地或百里，或数十里，费造物安排之功。小地仅一钩，仅二三钩，乏真宰结构之妙。??85结怪穴者，十之八九；结常穴者，十之二三。固造化之隐真机。葬怪穴者，十之二三；葬常穴者，十之八九。亦今古之少高术，所以常穴之留者恒少，恠穴之留者恒多。窝钳之留者犹多，乳突之留者最少。?86窝钳之穴，俗眼皆以为折水，故多留者。怪穴侥险可畏，择为必精；常穴安稳无虞，扦之稍易。陈灵泉曰：地出生成穴易捉，不须师管郭；地逢怪异穴难扦，还要遇神仙。?87绝坟可悯，有救坟则无虞；小穴易求，合众穴则亦大。《四神口诀》：贵显大地在天，不可求；小地处处有之，无求不得。《疑龙经》：是真不必问大小，积小成大最为妙；是者一坟非者多，纵有大地力分了。又曰：大地难得小易求，积累不已成山丘；众坟合力却成大，人说小地生公侯。?88吉葬不吉，由古凶地之巳多；凶葬不凶，必乘吉气之特胜。吉葬不获福者，非吉地之不验也，必其家占凶地多。凶气胜，故吉不能敌也；凶葬不见祸者，非凶地之不验也，必其家占吉地多，吉气胜，故凶不能敌也。?89穴凶龙吉，后世其昌；穴吉龙凶，初年亦利。《金钢钻》：龙凶穴吉，无情而有情也，虽福不久；龙吉穴凶，有情而无情也，虽凶必福。?90财多人少，当求藏风之场；财少人多，宜扦得水之地。《拨砂经》：藏风得气则人蕃，特水入怀则财旺。《四神口诀》：有人无财，须寻仓库之龙；有财无人，莫下孤寒之穴。曾氏秘诀：凡结穴低藏，两砂收水紧固，是穴得局内真水，得水旺财，必然发福甚速。若结穴太高，内堂不聚，多贵少富。又：凡穴前毡唇厚者，由余气大盛，亦主旺人丁。若无余气，系龙气薄弱，决少人丁。若毡唇凿伤，主损人丁。??91后乱前治，必始发而终裒；左足右亏，必长兴而幼败。凡龙行，山势撩乱，南枝北枝，斜飞反窜，与龙身无情，不相顾护，临到穴后几节行度却好，砂水亦佳，初年亦能发达。行到后龙，分擎劈脉处，必主退败。若又获救地，则可保矣。?92故龙左不足，再求左胜之龙；穴右有亏；另卜右优之穴。凡龙穴左不足，则损长房，必再求左胜，以补之；右不足则损幼房，必另寻右优者，以救之。则房分不致偏枯。而公位之说，可勿拘矣。《疑龙经》：岂可一穴分公位，必取众坟参互议。?93认地不恕，则地蔽于人；察地不详，则人蔽于地。地理每多变格，而一途之说勿拘。造物初无全功，而小节之疵可略。《锦囊经》：执而不通乃术之穷，通而不变乃术之诞；变而不法乃术之杂。《玉髓经》：若还执一去寻龙，行遍江湖无一地。《雪心赋》：山川有小节之疵，不减真龙之厚福。千态万状不可端倪，活法员机惟在浑化。《雪心赋》：贵通活法，莫泥陈言。?94真落必带假穴，所以使人疑；真结必出丑形，所以使人恶。《疑龙经》：大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随。又曰：大抵诸山来此聚，诸水流来住此处；定有真龙此间作，只恐不知龙住处；住处多为丑恶形，世俗有师心里惧。凡真落穴带假穴，必出恶形者，何也？天地瞒人，总在穴际，苟不如此则，人皆物色之矣。故，龙大奇，则穴大丑；龙小奇，则穴小丑。虽古仙师哲匠，不能遍察而尽识；岂村师俗子，所能窥其崖际乎。宣其疑恶窃笑，见之辄走也。?95用之者不竭，虽百劫犹存；学之者无穷，虽毕生莫殚。凡穴乃天地所秘，留为不尽之藏，以待有德，虽累百劫，用之不竭。凡地理之学，无有穷期，愈学愈知不足，虽殚毕生之智，不能尽其术。董德彰曰：且做且学，愈学愈难；做到老，学到老。非个中人不能作此语。凡学问之道，大抵以所学为所见，学到恁地，便见到恁地。深者见深，浅者见浅也。俗士粗能识字，诵读雪心赋、泄天机诸书数过，便自信曰：吾既得之。遇人则将几句头巾语，东支西吾，哆口无忌。此特虫吟瓮里，蛙鸣井中，自以为天下之观止。此矣，不复知有天之高，地之广也。独不思地理乃乾坤窥会，川岳灵光，天地秘藏，鬼神呵护，岂容如是之易知乎。沈六圃有言：神仙眼力圣贤心，自揣身中有几分。彼轻言地理者，妄也。记诵须博，不博则无以应其来；经历须多，不多则无以老其识。地之理无穷。著书者，此具彼遣，各凭所见。必博览诸书，多蓄义理，始足以应目之所接。若略观数种，不能遍读而尽识之，则所学者不遇。所遇者，又未尝学；其所不知，精神不动，目悠忽弃之矣。然，读书虽多，义理虽熟；必多走山，多观格。多临窀穸，乃足以证其所知，而识见愈加坚者。不然虽聪明多识，终是屋里先生，恐不能略无差移也。?96有法者可及，但肆人工；无法者难几，须凭道术。但有文字法度可学，有成格可拟者，苟明悟之士，煅岁炼年，孜孜求之，犹可几及。若奇奇变变，无文字可稽，非成法可拟，必神仙方能辨此，非学力之所能就也。（地理之道，虽然下学云可上达，然非生而知之者，必难以入无方妙道）?97道能造极，必受嗤于当时；人可证仙，只见推于后代。凡地术果高，所扦必刺俗眼，当时每非笑之。古仙师所为，多招谤毁，直至后代发福，始知其为仙耳。高术间生，世不常有，有之而人不知，此地之所以不出也。载：托长老扦梓溪刘长者墓，乡人易而笑之。而刘氏实于此发迹。是一乡之人皆不知也。（高士必不与寻常俗识计较，随他说罢）野史载：吴白云献泅州杨家墩之地于宋室，不惟不用，且禁锢之。其后乃为明室龙兴之基。是举朝之人皆不知也，何有于一乡乎？斯道精微，无可与语。有道之士，卷而怀之，可耳。达人悉山川之奥，而足力维艰；村师耐登涉之劳，而目力不具。所以阴阳之间常闭，乾坤之橐不开。（世间之大，甚么愚智穷通，诸人事皆有，所以组成世间者。不必执著于水平何如。）?98《疑龙经》：只恐寻龙易厌烦，虽有眼力无脚力。《地学》：谚云仙眼樵夫足，一步不到莫轻评。?99非五不详勿迁，非五可患勿改。五不祥者：一、冢无故自陷。二、冢上草木枯死。三、家有淫乱风声少亡孤寡。四、男女忤逆颠狂劫害刑伤瘟火。五、人口死绝家财耗散官讼不息。语本《青乌经》。五可患者，他日恐为道路，恐为城郭，恐为池塘，恐为贵势所夺，恐为耕犁所及。语本程子。（恐前恐后，则不必为可也）?占古坟者不发，破祖冢者不昌，枯木无再华之时，冷灰无复燃之理。《入式歌》：图埋旧穴最为凶，造物岂相容。穴有三吉，葬有六凶。必无纤芥之嫌，乃获美备之报。《葬书》：藏神合朔，神迎鬼避一吉也；阴阳冲合，五土四备，二吉也；目力之巧，工力之具，趋盈避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭福恃势为四凶；僣上偪下为五凶；变应怪见为六凶。然虽地理莫匪人谋，人事至而福生。则明师作合；人道乖而祸至，则瞽师为缘。（此言，为地师者扦哪方山水，为福主者请何方地师，皆有数焉）郑氏曰：王者福寿，良师辐辏；主者当衰，盲师投怀。（各有缘法因由）因当趋吉避凶，必先为善去恶。非其人而投以大地，惧有冥诛；非其人而授以真传，恐致阴谴。（先生多虑矣！造化有数，师者如何有这般能为哉）赖氏曰：世降风移人少淳，相逢大地勿轻许。《入式歌》：若是恶人与善地，祸福皆反戾。《葬法拾遗》：积善成庆，积恶成殃。人实成之，天实因之。故善葬者，必因其人，如或逆之，必当其刑。白鹤仙十戒曰：不仅发泄秘藏，轻指大地，有犯戒者，轻则减寿，重则灭门。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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