蔡肇祺我所认识的太极拳摘录midd

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第二章松能听劲宜走化勤炼太极拳套，或兼炼推手，则一个人其全身的肌肉与筋络，便会逐渐松下来。而人一开始松，则其上身之气就会沉到丹田。然而，炼者，却大可不必管气有否沉丹田，亦不必管丹田究竞在那里?只要把握住上述要诀，去好好地炼、认真地炼，则有朝一日，此等问题，就都会自然而然地明白。不然，只一句∶「丹田并非实腹」，就使人堕入五里雾中啦!试想∶不是「实腹」，则甚么?所以，肇祺才主张∶炼太极拳之人，先不必管丹田，等松了，则气就会自然而然地沉到丹田其处的。这，由王宗岳第一代嫡传嗣其「拳论」中的∶「虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现;左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。」这段要诀，就可明白∶「虚灵顶劲，气沉丹田，」二句，其目的，乃在奠「人不知我，我独知人，」之基，人并非如同道家的为了「炼丹」。后人，所以会偏重起「气沉丹田」，乃因把创造太极拳的张三丰祖师，与道士张三丰，混为一人所致。其实，那是三个人∶一位是做豆腐生意而创造太极拳的张三丰;一位是从十七岁就当起道士的张三丰；还有一位，是过中年后，才到湖北武当山，去修道的张三丰。张三丰太极拳祖师的「拳论」，杨露禅宗师，在河南陈家沟时，从陈清平先生的手抄本抄得的，只是「一举动周身俱要轻灵」，到「无令丝毫间断耳」，共三十四句、一九三个字而已。而从「长拳者，如长江大海，」到「合之则为十三势也」，则如注般地，以较小之字，写在张三丰祖师的拳论后面，且在其末尾，又添写着「松溪恭补」四个字，但，却没有当今流传的∶「原注云∶此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。」其注。试想∶其注口吻，那么显然地上知是后人加添的了，则加此注之人，怎么不像松溪老人即张松溪第三代嫡传嗣般地留个字号来负其责呢?目张三主祖师，虽于其足七十九岁之年夏末起，于当今湖南幕阜山西南麓的桃林隐居过，但他老人家尽其一生，却都没到过武当山。然而，于宋末元初，如上举，湖北武当山，确实有过一位张三丰道士居住在那里，但，这位道士，却又和另一个十七岁就去当道士的张三丰，非同一个人。且当时，又有一个张三峰，他是一位中医师，有一年长沙闹白喉瘟疫，他，救了很多儿童。然而，这张三丰、张三丰与张三峰三位，却都与创造太极拳的张三丰祖师无关。那三位中，两位是道士，一位是中医师。肇祺踏进心的世界之前，也都以为创造太极拳的是武当山的张三丰道士，只是当时，却把其名字，当做三丰罢了，因为，有的书，确实也印做「张三丰」，一直到踏进了心的世界，才明白其真相。其实，不要说「拳论」了，任何东西，从前人传到后人之间，或多或少，总是会有出入的。肇祺信笔而写此，是要把事实弄清楚，这样，对读者而言，总是有益无害才对。而至于在这里提王宗岳第一代嫡传嗣其「拳论」中的「虚灵顶劲」到「盖皆由此而及也」此段，肇祺要说的是∶「虚灵顶劲」也好，「气沉丹田」也好，抑或「不偏不倚」到「蝇虫不能落」诸句也好，王宗岳第一代嫡传嗣的目的，乃只在于「我独知人」这四个字罢了。换句话说∶「气沉丹田」，对学太极拳之人而言，乃是为了获取「听劲」、「懂劲」所需的急务啦!这，意味着甚么呢?简单地说，就是∶唯有「松」即「消拙力」，才会有「听劲」、「懂劲」等功力产生。「懂劲」，其实也是「听劲」，只是它是较高程度的「听劲」，如此而已。「听劲」与「懂劲」，于太极拳之用而言，当年，杨露禅宗师是这么分的∶「搭了手才知，为听劲；将搭手已知，为懂劲。」。如此分别法，就很清楚了。人的呼吸，与其人使力、使劲，有密切关系。当一个人开始使力、使劲，则其呼吸，就是呼，因吸的时候，人使不出力、使不出劲。此乃正常人体其生理现象;正常人，谁都这样，没例外。而呼吸，其呼乃把肺中废气呼出，其吸，则把外界的空气，吸进肺里，这，不待肇祺说，谁也晓得。太极拳的听劲，主要就在听对方的呼吸，但却不是在听对方鼻孔之气的出入状况，而是听其横膈膜动态。因为，人呼气时，其横膈膜会上升，吸气时，其横膈膜会下降。且如上述，人在发动使力、使劲，则必在其呼之时；因此，对方之攻，必于其呼的时间里。而由于太极拳其面对对方，即包括与人推手、过招，都悉以「以静待动」为原则，所以，王宗岳第一代嫡传嗣，才于其「十三势行功心解」中，特别提出∶「彼不动，已不动，」这一句来。加上人的呼吸，其呼与吸之间或吸与呼之间，都尚存时间故，双方一搭上手，较松一方，且其较松，倘又已松到能听得出对方之横膈膜动态者，就能以其与对方接触的身体那部位的触觉，来感知对方的横膈膜动态，而感知到了对方的横膈膜下尽那时间起，他就在防备对方，将在下一呼，会发动之攻势了。而此防备措施，即为直接以其与对方接触部位，走化其劲，或接其劲。这，于后说。为甚么炼太极拳而要能听对方之劲即对方发动攻势的力道，则非自己本身松不可呢?有关这一点，肇祺举一例，则读者就会明白。地球上之人的本期这段文明早期的西医，其用来诊断病人的听筒，是用直木管做的，后来才改用软橡皮管，而其最先用的软橡皮管，又仅一条而已，因都仅用一个耳朵在听的缘故;后来，才更改为当今在使用的以双耳朵听之听筒。西医为甚么会把听筒从木管改为软橡皮管?这就和炼太极拳之人，为甚么要松，才能听劲一样。因为，古老的听筒，虽其木管之两端都作成小喇叭口形，但，因它本身是成自硬木管故，即使医生把其一端，多紧贴在其耳朵，但其另一端却需要动来动去地改变其位置故，不一定会紧贴在病人身上，于是，就较难于诊断。现在的听筒，则因医生与病人之间，相连的是软橡皮管，所以，即使病人那端仅具一个管口，但到了医生的耳朵，却已分叉为两个端，且又能紧塞于医生的耳朵里，而病人那端，亦成自能紧贴病人体表的软圆面故，医生也就当然地能听得很清楚了。然而，古老的听筒与当令的听筒其最大差别，还是在∶医生与病人之间的硬木管与软橡皮管之点。所以，炼太极拳面松，则其人与对方相接触之手，就像软橡皮管，不松，则像木管。因此，设若有人不松却能听，则那并非太极拳的「听劲」，而是但凭其经验，以至使其感觉，变成比较敏锐而已。那绝对听不出对方横膈膜的动态；那，没炼过太极拳之人，亦有可能会!否则，王宗岳第一代嫡传嗣，又何必于其「拳论」中，接上举那一段写；「斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳!有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之理，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为?」?而倘其中的「斯技」两个字，指的仅是太极拳，则恐怕太极拳这个东西，自张三丰祖师开始授艺起，炼错之人，就很多!是的，炼太极拳而要丢拙力，来获取到松此事，真的，很难很难!难怪杨澄甫先生，会时而对其弟子们说∶「你也不是肉架子，为甚么要让对方之肉挂上呢？」之话啦!没松，却甘使对方之手挂在身上，那他不是肉架子，是甚么?肇祺读初中时，有一位同班同学，一百米与两百米，都跑得很快。而每到要跑之前，则不管是在上体育课，或在参加校庆的运动会，他总需要到厕所去小解数次。有一年的校庆运动会，已轮到他要跑了，他也已蹲上起跑线了，却还向厕所跑了一次，以至被判弃权。当时，体育老师与同学，都笑他很会紧张。但，肇祺踏进心的世界后，很懂人心了，才明白，那种「紧张」，是因「怕输」。而所谓「好强」「好胜」等，其根，也都是「怕输」。因此，说是要和人家推手，但，一和对方搭上手，就立即使出浑身拙力，而以凶猛之势，攻对方，这种人，其实，是一个极端懦弱之人。因为，他，不是在和人家切磋，也不是在较技，而是只在「怕输」!这，又是因他是一个极懦弱之人，以至比谁都输不起所致。而这种人，又必定很重名利权势，甚至早已沉沦于名利权势的深渊了。这种人，倘以一个炼太极拳之人的立场来说，则其作为，等是已在欺师灭祖!为甚么?因为，他这种作为，已悖逆了王宗岳第一代嫡传嗣其「十三势行功心解」中的「彼不动，己不动，」。倘他的老师所教的，亦为「彼不动，己不动，」，则他的那种行为，不属欺师灭祖，是甚么?这样，他不就像肇祺那位同学般地，被以弃权论了?而以弃权论，则他岂非就是用其自身的行为，在说明他炼的，并非太极拳?其实，只一味地想致对方于死地，则不管想致对方死的是∶其名气也好，其在太极拳圈里的地位也好，其肉身状况也好，都不必那么麻烦才对啊!用嘴巴说清楚，叫对方让，或暗地里用武器来打伤对方、打死对方，不就好?何必如此地来败坏太极拳?肇祺，所以会这么说，乃因肇祺觉得∶无论怎么说，真懂太极拳之人，或在太极拳圈子里较有地位、名气之人，其所表现出来的太极拳功夫，应该都要比不懂太极拳之人，或不太懂太极拳之人，更像太极拳，才正确、才对!肇祺这种观念，相信炼对了太极拳之人，都会同感。太极拳的松，其实，乃概括着炼太极拳之人之心的「不怕输」其恐惧之松。肇祺还在读大学的时候，日本已故力道山，曾来台北三军球场表演过。当时，郑曼青先生还住在台北市仁爱路的巷子里。其一个礼拜天上午，那天，肇祺到郑曼青先生的府邸很早，其又是客厅又是练功房中，只有他老人家和肇祺二人。肇祺去的时候，他老人家，正在那房里踩着虚实步，绕圈走着。他老人家一看肇祺去，就停下步问∶「肇祺，你打得过力道山吗?」，当时，肇祺毫不犹疑地回答∶「打得过!」。他老人家也间不容发地又问∶「为甚么?」，肇祺理直气壮地答∶「因为，我相信太极拳是世界上最好的武功!」。他老人家听肇祺这么回答，就哈哈大笑起来。而对肇祺说∶「好，好!」。就在这个时候，一位同门来了，于是，他老人家就要我们两个打散手看看。结果，当然，他老人家是判肇祺输啦!因为，当年，在同门中，肇祺的地位，很特殊。就是因为这样，迄今才使肇祺，时而还在感激他老人家夫妇给肇祺的关照!就是干郑曼青先生的门下中，肇祺处在小得不能再小却又不算小的地位，才使肇祺，一开始与太极拳有缘，就不必掀「怕输」念头，而得以安安稳稳地抛丢全身拙力，来获取到松之益的。何况，这一切，又都是今世要降生地球来之前，肇祺自己在通明界，早定好了的人生大纲表其内容使然!装置在船上的罗盘，无论风浪多大、船只怎么动，它都能保持水平状态。为何能如此?那只因为它被系得松。同样，当一个人的拙力消了，则其筋络，也就会松弛下来。而筋络一松弛，其骨节，随着也就会灵活起来。这个时候，人的肉体重心，就会落到保持其身躯于不倒的稳定处。而当一个人的筋络，由上而下地松弛到了胯以下部位，则其肉体重心，就会落到负荷其体重较多之一脚。而等其筋络，松弛到了脚板，则其负荷体重较多的脚板，就会成为其人肉体的重心所在，如此，则其肉体重心，就会稳定于其负荷体重较多那脚板。负荷其体重较多之脚，就是太极拳所说的「实脚」；而负荷体重较少之脚，即为「虚脚」。太极拳所以会以「双重」为大病，乃因「双重」，即为把其体重，平均地负荷在双脚的缘故。如此，则即使炼一辈子太极拳，其腰、胯，却犹不松弛，而腰、胯不松弛，则那里还谈得上是太极拳?于是，张三丰祖师于其「拳论」中，才深切地教诲后辈，而这么写了;「其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指;由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势;有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。」。这段真传，且是他老人家，解释其「拳论」首句∶「一举动周身俱要轻灵」其一种状况。试想∶「一举动」，则「周身俱要轻灵」，如此，「乃能得机得势」，这，不就像大风浪中的船只其罗盘吗?而这罗盘，岂非就是因其轻灵，才得以得机得势于其能保持水平?且唯有如此，其重心，不也才能落到稳定处?那当然就是因「其根在脚」啦!而当罗盘不能保持其水平状态了，则不就等干「身便散乱」？此乃罗盘已不发挥其为罗盘之用了，则不就等于是「身便散乱」之状态，是甚么呢?而他老人家，不写「拳论」便罢，一写，当然就倾囊相授而已啦!因此，到其后，就写了∶「虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实;」。而其「处处总此一虚实」之根本，就是双脚的虚实啊!所以，张松溪第三代嫡传嗣，也才补其为「中定」，而王宗岳第一代嫡传嗣，才在其「拳论」中直指出「双重则滞」。太极拳的「舍己从人上，乃从「走化!开始，而能「走」、能「化」了，才能「不偏不倚」，才能「引进落空」，而能这样了，杨澄甫先生所说的「肉架子」那太极拳禁忌，也就能不至于犯到。太极拳的听劲其目的之一，就是为了「走化」;而「走化」，又是炼太极拳到有了听劲，才用得上对敌其最初步功夫。因此，以炼太极拳的顺序来说，能听劲了之后，就须做到「走│，而「走│闲熟了，才能做到「化」。「走」，就是在「不丢不顶」之下能不受对方加于已身的任何力道：「化」，即是对方加于已身之任何力道，一接触到已身，就在不丢不顶之下，立即化为乌有，这就是「走」与「化」之差别。「走」，并不是一般所说的「一走了之」之「走」；「走」，也不是「只不受对方加于已身之任何力道而已」者。「走」，即是王宗岳第一代嫡传嗣，写在其［十三势行功心解」中「气若车轮」其初步表现。［走」，于外表上看来，仿佛是己身某部位，粘着对方的手等接触已身之部位，在退避，然而，其实不然。娴熟了「走」，则其人肉身，从外表上看来丝毫不动，就能够把对方加于已身的任何力道，「走」得干干净净。因为，他做得到［撑身之形为球」，以扩其「坎陷」之力于体形之表，又能运其「气若车轮」不息，所以，对方加于其身的任何力道，会立即转回对方之身，或使成切线切开到空气中消失。「坎陷」，即太极拳藉以运用「捋」式之本。太极拳之所以能正面应攻，乃由于有此「坎陷」功夫所致。「坎陷」这两个字，出自易经，是「坎卦」所具内容。而「坎卦」，是在表示人陷于危难之中，乃是一种险象。当对方猛烈地攻来，就「含胸」应其攻，以避其锋，继而备劲于和对方相接触部位而只掤不发；于是，其猛攻来之力道，便疾转回其身，此乃较高级之「走」。而倘仅应以切开就罢，则以腰为轴，掤其攻来部位，而撑身之形为球即可。如此，则对方加于己身的任何力道，就像几何学其圆之切线般，不着、不入己身地向身傍空气中消失。此乃较初级之「走」。而「化」，则比「走」更为上乘的功夫。王宗岳第一代嫡传嗣，于其「拳论」中，提到了「运化」，「化」，也就是「运」的结果。而其「十三势行功心解」中，且提到了「运劲如抽丝」。由此亦得知∶「化」，必须藉「运」劲来化。那么，当对方其任何力道，加于己身之时，被加上其力道的己身部位，要如何而能以劲，来获「化」之效?答案是∶接触对方的力道之锋其肉身部位，须掤以粘劲而微发分劲化其力道，但却不离其肉身部位。粘劲与分劲，于后说。有关「劲」，于炼太极拳套，会听到「不要断劲!」这句话；然而，于炼推手，则不知有谁会说∶「要运劲!」这句话啦!然而，却也常听到「要走」、「要化」、「要走化」等话。这，难道是要使「运劲如抽丝」那「十三势行功心解」的教诲，成为王宗岳第一代嫡传嗣枉写?或要把它仅误用到太极拳套上去就好?打太极拳套，乃是「运身」啊!怎么会变成「运劲」呢?「运劲如抽丝」，说的，就是∶调遣要用之劲，乃如从一束丝中抽出一条丝般地，运它来到与对方接触之部位供其使用;但，这，却只是从靠近与对方相接触的骨胳里，出到其体表之状况而已。打太极拳套时的「运」，那是「十三势行功心解」其「以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。」的「运身」啦!这么说，则打太极拳套既然不在「运劲」，又何来「断劲」之称?是的，打太极拳套时，确实不该有「断劲」之称!倘打太极拳套时，不能打得绵绵不断，则那也只是「断运身之势

罢了，说不上为「断劲」。再说，设若打太极拳套之人，未长劲，还没有劲，则又怎么会有「断劲」之事发生?难道一般所说的打太极拳套的「断劲」其「劲」，指的是「势」?倘如此，则怎么不说「断势」?在杨露禅宗师在世之日，炼太极拳之人之间，并没听说过「断劲」这句话。打太极拳套而未能打得绵绵不断，说那状态为「断劲」，乃杨露禅宗师之后之人。肇祺所以特地提这件事，乃因不忍心使太极劲其真相，被后人搞错所致。因为，有关太极拳其词句中，平白无故地乱用「劲」字，则只会导致真正的太极劲，更使人认不清罢了。而这，对发扬太极拳，又必定仅是有害而无益的缘故!「走」，并不是把身体扭来扭去;「化」，并不是用拙力切擦开对方攻来的身体部位。很多人的推手，其「走」，就是把身体扭来扭去，其「化」，就是用拙力切擦开对方。那，绝非太极拳!真正的太极拳，「一举动周身俱要轻灵」，怎么会使身如胶地扭来扭去?真正的太极拳，只在「舍已从人」，那里会自作主张地用拙力切擦开对方？然而，无论是「走」也好、「化」也好，最重要的，还是能做到「其根在脚」，即具有「中定」功力这一点。试想∶脚无根即不具中定功力，则对方的力道一加于己身，自己这个人就跌出去了，那里还有「走」、「化」可言?倘又加上不肯认输、不甘愿输，则在这种情况下，当然就会把太极拳「拳论」、「心解」、歌诀等，一概抛到云霄外去的。如此，则那里还会顾忌猛出拙力，来速「走」疾「化」呢?且人要猛出拙力，则必须双脚都使力踏稳，于是，也就必犯双重大忌啦!这么炼一辈子的太极拳，即使其结果，乃自他都认为是有所成就，那却也不是太极拳的功夫啊!自己以为拼命在炼太极拳，但其炼成的，却不是太极拳的功夫，则岂非枉然?难怪王宗岳第一代嫡传嗣其「十三势歌」，要以「歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗;若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。」做结束!此乃由于他老人家还活着的时候，就有人炼错了太极拳，以至促使他老人家在其临终前三日，于病榻中口述「十三势歌」，烦其双胞胎兄王穆楠先生，把它记下来的。但，至今而真传虽未失落，却奈何遵循真传习炼的人心，却早已失落!炼太极拳而要成就「其根在脚」，要具「中定」功夫，则必须好好地打太极拳套。炼「走」、炼「化」，虽须藉炼推手，然而，「走」、「化」却都须依赖「其根在脚」、「中定」。因而溯其源，则还是勤炼拳套最重要。人而打太极拳套时，能做到前面所述内容，且又特别留意到「起势」、「十字手」与「合势」三式外不犯「双重」大忌，又能注意到「云手」其双脚虚实的转变必为确实，并且，在和人推手时，又能做到尽量让对方推，则不出三年，其人就能获取到「其根在脚」的成果，而具「中定」的功力了。肇祺以为∶要成太极拳的初基，则其所打太极拳套，以先避免弯躯、易僵、举腿、踢腿等诸式较佳。原因是∶弯躯，很难做到「尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。」;易僵，则拙力难消、气易浮，等于不能做到「极柔软」与「务令沉着」;而举腿与踢腿，则由于单脚较不容易站稳，于是，就会偏重在注意站稳一事，而疏忽顾及打太极拳套须留心诸要诀，且又必会犯到违背「一举动周身俱要轻灵，尤须贯串，」其教诲所致。所以，以肇祺炼过来的郑曼青先生所编「简易太极拳」套来说，则其中的「单鞭」、「下势」、「金鸡独立」、「分脚」、「转身蹬脚」、「进步栽捶」与「转身摆莲

等七式，就于熟习了拳套后的前八个月，暂时删去不炼，这样，较容易炼成。这个时候，较先的「单鞭」、「斜单鞭」，则可代以「左搂膝抝步」;「云手」之后的「单鞭」、「下势」、「金鸡独立」、「分脚」、「转身蹬脚」等连续诸式，则都删去，而单以「右搂膝抝步」转身，来接上其原有「左搂膝抝步」;之后，又删去「进步栽捶」，直接接上「上步掤、捋、挤、按」;且将随其后之「单鞭」，又代以「左搂膝抝步」，来接上「玉女穿梭」;而随其后的「掤」、「捋」、「挤」、「按」、「单鞭」其「单鞭」，又代以「左搂膝抝步」，而接「上步七星」;而「退步跨虎」后，则又删去「转身摆莲」，直接上右脚做「弯弓射虎」。为使读者更清楚起见，兹将郑曼青先生所编「简易太极拳」套，其整套诸式更改为上述者，列于后。这里，且示打者以面北起势其正面方向，如此，则相信更加清楚。第一式∶预备式（向北）第二式∶起势（向北）第三式∶左掤（向北）第四式∶右掤（向东）第五式∶捋（向东）第六式∶挤（向东）第七式∶按（向东）第八式∶左搂膝抝步（向西）第九式∶提手（向北）第十式∶靠（向北）第十一式∶白鹤亮翅（向西）第十二式∶左搂膝抝步（向西）第十三式∶手挥琵琶（向西）第十四式∶左搂膝抝步（向西）第十五式∶进步搬拦捶（向西）第十六式∶如封似闭（向西）第十七式∶十字手（向北）第十八式∶抱虎归山（向东南）第十九式∶左搂膝抝步（向西北）第二十式∶肘底看捶（向西）第二十一式∶倒撵猴右（向西）第二十二式∶倒撵猴左（向西）第二十三式∶倒撵猴右（向西）第二十四式∶倒撵猴左（向西）第二十五式∶倒撵猴右（向西）第二十六式∶斜飞式（向东北）第二十七式∶右云手（向东）第二十八式∶左云手（向北）第二十九式∶右云手（向北）第三十式∶左云手（向北）第三十一式∶右云手（向北）第三十二式∶左云手（向北）第三十三式∶右搂膝抝步（向东）第三十四式∶左搂膝抝步（向东）第三十五式∶上步掤（向东）第三十六式∶捋（向东）第三十七式∶挤（向东）第三十八式∶按（向东）第三十九式∶左搂膝抝步（向西）第四十式∶玉女穿梭一（向东北）第四十一式∶玉女穿梭二（向西北）第四十二式∶玉女穿梭三（向西南）第四十三式∶玉女穿梭四（向东南）第四十四式∶掤（向东）第四十五式∶捋（向东）第四十六式∶挤（向东）第四十七式∶按（向东）第四十八式∶左搂膝抝步（向西）第四十九式∶上步七星（向西）第五十式∶退步跨虎（向西）第五十一式∶弯弓射虎（向西）第五十二式∶进步搬拦捶（向西）第五十三式∶如封似闭（向西）第五十四式∶十字手（向北）第五十五式∶合势（向北）依上列拳谱，等会打整套之后，天天不断地打了八个月，就把除上列第三十三式外的原为「单鞭」处，恢复其「单鞭」打四个月，之后，才照郑曼青先生所编「简易太极拳」套原谱打，则倘打得正确，其人就必定比一熟习该整套拳套，就照样去打者，更柔、更松无疑!其实，张三丰祖师所创的太极拳，乃仅以「掤」、「捋」、「挤」、按」、「采」、「挒」、「肘」、「靠」、「进」、「退」、「顾」、「盼」、「定」等十三势为主而已。「势」，乃是「式」之本，由「势」而成「式」。但，「掤」、「捋」、「挤」、「按」四「势」，却直接成了「式」。而「采」则合了「进」、「退」，「拗」则合了「退」，「肘」则合了「捋」、「顾」、「盼」，「靠」则合了「进」，而「进」又合了「顾」、「盼」，而「定」尽合了「掤」、「捋」、「挤」、「按」、「采」、「捌」、肘」、「靠」、「进」、「退」、「顾」、「盼」，才成了「式」。套一副把于石磨之柄，而定步去推磨黄豆，则「掤」、「捋」、「挤」、「按」四势，尽在其双手往来之中。肩挑着装盛豆腐其重重相迭之板，去叫卖，或送到固定顾客之家、之店，此际，或一手，或双手，须时而「采」系其担子的绳子，于是，「采」势，又就在其中了。且走了一段路，则需要换肩或偏一下肩位，这个时候，倘用其身前之手之背来撑换，则怎么不成「挒」其扁担之势?会!于是，就又这么地成了「挒」势。而在家里，捧盛豆腐之板放置、迭成担，到顾客之家，仍盛于板捧进其厨房、店里，这，都要顾及重迭着的豆腐板其齐、其平稳，以至「肘」须支、肩须「靠」，于是，「肘」、「靠」二势，也就存于其中了。且到了拥挤的城市街上，挑着豆腐担子穿梭其间，则又怎么能不忽「顾」、忽「盼」?而或逢巷口忽进、忽出之人、车，或逢迎面莽撞地冲来、从后急忙地擦越之人、车，这个时候，当然须「退」、须「顾」、须「盼」，以护其豆腐不至于破碎。又，当不套把于石磨之柄，而仅藉直接绕身于磨之周，来推转磨，则「按」、「采」、「进」之存于其中，何待说?而挑着豆腐担子去叫卖或送到固定顾客之家、之店其走，不是「进」，是甚么?而上述「搠」、「捋」、「挤」、「按」、「采」、「搠」、「肘」、「靠」、「进」、「退」、「顾」、「盼」，又那一样，不需要脚之稳即「定」才能做到?原始太极拳其「十三势」，就如上述，由张三丰祖师累积其豆腐生计，而获取到了其成果。郑曼青先生的往世，就是张松溪第三代嫡传嗣;今世是「玉井山人」，往世却是「松溪老人」。也因此，他老人家所编的「简易太极拳」套，才很像张三丰祖师创始其太极拳，只是特取了后人搀近的「下势」、「金鸡独立」、「分脚」、「转身蹬脚」、「进步栽捶」、「玉女穿梭」、「上步七星」、「退步跨虎」、「转身摆莲」与「弯弓射虎」等诸式罢了。兹把张三丰祖师所创三十八式太极拳谱，写于后。其各式后之括弧，乃肇祺所加∶打拳套之人，以面北起势其正面方向。张三丰祖师太极拳谱第一式∶起势（向北）第二式∶左掤（向北）第三式∶右掤（向东）第四式∶捋（向东）第五式∶挤（向东）第六式∶按（向东）第七式∶单鞭（向西）第八式∶提手（向北）第九式∶靠（向北）第十式∶白鹤亮翅（向西）第十一式∶左搂膝抝步（向西）第十二式∶手挥琵琶（向西）第十三式∶左搂膝抝步（向西）第十四式∶进步搬拦捶（向西））第十五式∶如封似闭（向西）第十六式∶十字手（向北）第十七式∶抱虎归山（向东南））第十八式∶单鞭（向西北）第十九式∶肘底看捶（向西）第二十式∶倒撵猴右（向西）第二十一式∶倒撵猴左（向西）第二十二式∶倒撵猴右（向西）第二十三式∶斜飞式（向东北）第二十四式∶右云手（向北）第二十五式∶左云手（向北）第二十六式∶右云手（向北）第二十七式∶左云手（向北）第二十八式∶右搂膝抝步（向东）第二十九式∶左搂膝抝步（向东）第三十式∶上步掤（向东）第三十一式∶捋（向东）第三十二式∶挤（向东）第三十三式∶按（向东）第三十四式∶左搂膝抝步（向西）第三十五式∶进步搬拦捶（向西）第三十六式∶如封似闭（向西）第三十七式∶十字手（向北）第三十八式∶合势（向北）以上，即是太极拳套其原貌。当今所合称「掤」、「捋」、「挤」、「按」四式为「揽雀尾」，乃由陈长兴先生所称起，于其前，并没有人这么称过。太极拳套，乃太极拳其「主」，推手，即为太极拳其「副」。人而能闲熟太极拳套各式中的「掤」、「捋」、「挤」、「按」、「采」、「挒」、「肘」、「靠」、「进」、「退」、「顾」、「盼」、「定」等十三势，则当其拳套炼到其人之身松沉得够时，太极劲，就必定会长出来。而读者需铭记的是∶原始的太极拳仅三十八式，那是张三丰祖师从其做豆腐生意的实际人生，体验出「掤」、「捋」、「挤」、「按」、「采」、「挒」、「肘」、「靠」、「进」、「退」、「顾」、「盼」、「定」等十三势，才成了拳式、拳套的。而由于王宗岳第一代嫡传嗣深懂易经，于是，把「十三势」，加以易经内涵的解释，才导致张松溪第三代嫡传嗣，补述张三丰祖师的「拳论」，成那样内容的。然而，张三丰祖师，起先并没把其「十三势三十八式」，称做太极拳，是接受了王宗岳第一代嫡传嗣的建议后，才这么称呼的，其先乃称做绵拳。而「长拳」，则张松溪第三代嫡传嗣，由王宗岳第一代嫡传嗣其「十三势行功心解」中的「往复须有折迭」句，而领悟了「十三势」其「如长江大海」之「滔滔不绝」，才于补述张三丰祖师的「拳论」中，用起了「长拳」这个名称。上述典故，虽不直接有用于读者炼成太极拳，但，却有用于读者明白一件事。那就是∶即使太极拳套中的诸式有所不同，即使同一式的称呼有所相异，那都不成问题。问题是∶闲熟了太极拳套后的头一年，最好先别打不容易坚守「拳论」、「行功心解」其教诲诸式这一点。而打太极拳套，最好是摸黑着打，「摸黑着打」，即是∶于夜晚，在没灯光之下打之意。这样，才容易做到没有杂念。且最好能天天不间断地打;一次，最好又不要打到流汗，只出微汗程度，就停下来休息，等不出汗了，才再打。因此，起先，还是打愈短的拳套愈好，这样，才容易遵守上述条件，因功夫乃由一点一滴积成的。俗语说∶「佛度有缘人。」，这，其实，对炼太极拳之人来说，也一样。一个人，只要和太极拳有缘，则必定炼得成。然而，「缘」这个东西，却除非其人本身去争取、把握外，并无他途可循。这，就是成一艺、达一道其严厉之点。打太极拳套，要如何而得知自己在进步?有关这一点，可从两方面获知∶一是与人推手，则较不容易被推出;一是只在打太极拳套，则平时的行走，就会觉得脚酸痛。而后者，则起先是双脚从大腿而下整只脚酸痛，愈进步了，就愈仅酸痛愈下面部位。所以，真的炼对了太极拳套之人，由于其松沉，打了一次拳套就会觉得很吃力，尤其是双脚，总觉得支撑着千斤重之物般。因此，也才会有「身轻体重」之句传下来。上述其对双脚的感觉，就是「体重」的一种表现;而另一种，则任人推也推不动的能耐。至于「身轻」，则由能感觉得出空气的阻力。此乃「身轻」，就相对地会觉得空气重的缘故。而这，又是∶郑曼青先生所以把打太极拳套，称「陆地游泳」之因。「身轻」其另一种表现，就是周身轻灵、行动敏捷。因此，打对了太极拳套而双脚会酸痛，简单地说，那就是在「身轻体重」。且除了双脚会酸痛外，身体每逢到要更松，则其人就会觉得∶全身的骨头都要散般地整天懒懒。这种现象，每次都会连续两三天。当年，肇祺的同门中有人这样的，就会互道「恭喜!」。因为，这种现象，对真的爱太极拳之人来说，是一件大喜事的缘故。试想∶真的在炼太极拳、真的爱太极拳之人，谁不喜欢自己又更松了?不晓得当今在炼太极拳之人，是否尚存此感触？松，才能听劲，而能听劲，才会懂劲，而会懂劲，才使得出接劲。而从能听劲到使得出接劲途中，所绝对必须学取的课程，就是「走」、化」。

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