慈心禅修掌中解脱第十四天思维轮回

(帕绷喀仁波切引用法王宗喀巴大师所造的两个偈颂，即「身命动摇犹如水中泡」等1，先简略地开示了前行改正动机之法，接着回顾了前面讲过的科判，并重述了「获得后世安乐正方便业果法类」的内容。)

丁二、于共中士道次第修心

此科分为两部分：(戊一)发起求解脱心；(戊二)抉择趣解脱道自性。

戊一、发起求解脱心

分两方面：(己一)思惟轮回总苦；(己二)思惟轮回别苦。

如果按照先前所说的共下士道次第来修习，受持断十不善的戒律，便能暂时解脱恶趣之苦而受生于某一善趣之中。然而，不应以此为足！譬如，对于一个月之后将被处决的罪犯来说，鞭答、火漆等日常的刑罚纵然减轻了，最终还是难逃一死；同样的，如果不能彻底从轮回中解脱，善妙能引业一旦竭尽，必将再入恶趣，正如《入行论》中所说：

「数数来善趣，数数享诸乐，

　死后堕恶趣，常受难忍苦。」2

因此，如果想截断今后的痛苦之流，就应当设法彻底从轮回中解脱。这也是为什么要在中士道中发起求解脱心的原因。

发起求解脱心的方法有两种：一、由思惟四谛自性之门而发起；二、由思惟十二缘起之门而发起。

所谓「解脱」3，即是从系缚中脱离之意。譬如从绳索捆绑等束缚中挣脱时，便可说「解脱了绳索的束缚」。我们被业烦恼的绳索捆绑在有漏取蕴上的情况与此类似。4具体说来，因受业与烦恼的控制，以「界」而言，在三界中结蕴；以「道」而言，在六道或五道中结蕴；以「生处」而言，在胎生等四生5中结蕴——这就是「束缚」的本质。从这种束缚中脱离，便是此处所说的「解脱」。

就一般而言，「轮回」一词是指在上至有顶6、下至无间地狱7之中受生流转的意思。未学过经论的人，谈到轮回，以为是从这一家转生到另一家，或是在六道中流转，这是一种依文解义的说法而非轮回的本意。虽然某些学者主张在轮回中数数结生等为轮回之义，但应以嘉却?格桑嘉措的定义为最正确：有漏取蕴的受生相续为轮回。所以，截断业烦恼所控制的后有结生之流，即是解脱轮回。

此外，就像一名囚犯想要脱离监狱，首先要生起想脱离的心，如果不曾想过监狱的过患，就不会生起这种心念；同样的，如果没有希求解脱轮回之心，也不可能勤修解脱之法；而要生起求解脱心，就一定要如《四百论》中所说，对轮回生起厌恶之感：

「诸智畏善趣，等同诸地狱。」

也就是说，应当思惟轮回的痛苦。具体的思惟方法可分两种，一是由四谛之门思惟，一是由十二缘起之门思惟。这里先讲第一种方法：

薄伽梵在波罗奈斯地区初转*轮时8，对贤者五弟子说：「诸比丘！此是苦圣谛！此是集圣谛！此是灭圣谛！此是道圣谛！」

佛陀讲了四谛三遍9，共计十二相，称为「四谛*轮」。所谓「谛」，是指诸圣者如实所见、真实不虚，故名为「谛」(真实)。

按照因果的顺序，理应先说集谛，然而佛陀却将四谛的次第颠倒过来，先说苦谛，这里面有重要关键：为了使度化的对象对痛苦生起厌离，所以佛陀先开示苦谛，如果对苦不起厌离，自然也就不会起断除苦因之心；祈求离苦之心一旦生起，化机便会勤修离苦之道。所以，佛陀此说，是为了化机修持的需要，想求解脱的人应将四谛作为取舍的主要对象。

至尊弥勒在《相续本母论》中，谈到知苦之后当断苦因等，以譬喻说明道：

「如病应知断病因，当得乐住应依药；

　苦因彼灭如走道，应知应断应证修。」

大意是说：就像生病的时候，先要认识病因，然后才能服药以断病因。第五世DL喇嘛则以水为喻：「如同露营忽遭水淹，起寻水源欲作堵截。」10因此，想要修习解脱苦病的方法，先要生起希求远离苦因的心，此心生起需先探究苦因，而探究苦因又需要先了解所受的痛苦，宗喀巴大师说：

「若不思惟苦谛失，终不能发解脱欲，

　若不思惟集流转，则不能断轮回根，

　应厌三有希出离，了达轮回系缚因。」11

四谛依次各有四种别法：无常、苦、空、无我12；因、集、缘、生；13灭、静、妙、离14；道、如、成、出15。

有漏取蕴有苦、乐、舍三种受，除有漏苦外，我们对其他两种受并不知其为苦。例如过去有位咒师曾对妻妾们说：「如果不是因为怕你们伤心，我随时都可以去持明剎土。16」后来咒师生病，濒临死亡的时候，众妻妾说：「咒师啊！您现在马上就可以去持明剎土了，我们可难过了！」咒师却答道：「唉，我是无法留在这里了，否则我宁可与你们长厮守，也不愿去持明净上！」或者像阿杂惹麻努的故事。17我们视轮回为快乐而贪着，根本不知轮回的本性是苦。

知道痛苦的原因为「集谛」之后，便应断除集谛。「集谛」有两种：「业集」与「烦恼集」。远离痛苦的果即「灭谛」18，能获得「灭谛」的方法即「道谛」；需修持「道谛」才能得到「灭谛」。

关于知苦，《道次第广论》中开示有八苦、六苦、三苦等，这里将八苦摄入「人苦」、将三苦归入「周遍行苦」来讲。此处讲轮回总体的六苦：

己一、思惟轮回总苦

思惟轮回总苦分六节：

庚一、无定过患

我们虽然偶尔能受生于善趣，但在轮回中受生之后所领受的无非是苦，因为轮回的快乐完全不可信赖。以人的前半生与后半生为例，怨仇与亲友、父母与子女等角色经常可以在同一生中互换位置。以前有户人家，户长的父亲经常以屋后池中之鱼为食，死后受生成水池中的鱼。母亲因为恋家而变成家犬。与他的妻子通奸的仇人在被杀之后，因为贪恋其妻而投生为他的小孩。后来，他捕杀父亲所转生的鱼。吃鱼肉时，母亲所转生的狗跑来啃食鱼骨，遭他鞭打。他又常常将仇人投胎的儿子抱在怀中。舍利弗见到这一情形，口说一偈：

「食父鞭母，仇人抱怀，

　妻吞夫骨，轮回可笑！」19

《亲友书》也说：

「父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，

　及相反事而死殁，故轮回中全无定。」

我们通常假设怨敌、亲友的关系是永恒的，然而事实并非如此。即便是在同一世的前后半生中，亲友往往也可能变成怨家，仇人也可能成为亲人。贫富的情况也是如此，昨日的富人可能因为遭到抢劫而变成今日的穷人，类似的事件我们时有所闻，一切事情无一不是在剎那变化之中。

(在详细叙述了长者吉祥生的本生故事之后20，帕绷喀大师说：

「看过了长蛇盘绕的女尸、众多虫子啃食的大树，又看到一人被众多面貌狰狞的阎罗鬼卒捶打、摩羯鱼残遗骨骸堆积如山遮蔽日光，目犍连为吉祥生解释说：「那条蛇是某个贪恋自己体貌的妇人的转世，大木头是滥用僧伽木料、无所顾忌者的转世，被鬼卒捶打的人是某个猎人的转世，摩羯鱼骨骸则是你本人前世所遗留下来的。」

吉祥生的过去世曾是国王，臣僚请示如何判决一名罪犯，当时他正忙着下棋，随口说了一句：「按王法办」，此人就遭处斩。等棋下完之后，国王询问此事如何处置，臣僚们报告说已遵旨处决。国王虽然极为懊悔，却仍然因为杀害此一罪犯之罪而长久受生为摩羯鱼。有一天，有艘船险些被它吞入口中，船上的商人惊恐地念诵「皈依佛」，摩羯鱼闻声闭口，不再吞食，以致饿死，海中诸龙将它的尸体送到海边。像这样前世为国王，后来变成摩羯鱼，又变成人等，轮回无定的情况便是如此。

庚二、无饱足过患

色对蝴蝶有致命的吸引力，麋鹿、蜜蜂、大象分别对声、香、触有特别的贪爱，因而常招来杀身之祸。21轮回的快乐就像喝盐水一样，饮用再多也不会满足。例如，一个有一两银子的人，会想：「假使能得到十两银子，我就满足了。」可是等到他有了十两银子，又希望能得到一百两；等到有了一百两，又想得到一千两。得千思万，无有止境，永远也无法满足。《广大游戏经》中也说：

「国王当知若有人，悉得天界之欲乐，

　以及人间诸妙欲，此仍不足复追求。」

以人天的快乐为例，我乳大王虽能统治四洲及天界，仍然不知满足，最后福报享尽，复堕南瞻部洲，留下遗嘱告诫世人，没有任何过患更重于欲望深而不知足22。

同样的，一个征服者征服了一个地方，便想再征服第二个地方，占领再多的上地仍然不觉满足，拥有再多，仍然想要扩充基业，不辞劳苦，夙夜匪懈。

不能知足，即便累积再多财富，也与乞丐无异。以前印度有个穷人名叫「苏惹达」，在偶然的机会下得到一块无价之宝，他想把这块宝物送给最贫穷的人，几经思量，最后献给了明胜王，他说：「国王啊！因为您从不知足，所以您是最贫穷的人！」我们纵然欠缺财物，如果能知足，便是富翁。《亲友书》中说：

「若能少欲知满足，虽乏诸财仍富有。」

众生怙主藏巴嘉惹也说：「知足者之家，富翁卧门旁，欲深者难知。」

相反的，如果不知足，就永远不会有满意的一天，所以说，不知足是最大的过失。

庚三、数数舍身过患

不管受取什么样的身体，都不能信靠。《亲友书》中说：

「虽得天界大欲乐，以及离贪梵天乐，

　后当仍堕无间狱，成火薪木苦恒连。

　或生天上居日月，自身光照遍世间，

　此后至于黑板中，白手伸展亦不见。」

虽然我们过去受取过无数梵天、帝释等身，但都没有丝毫利益，后来又受生在无间地狱或变成奴隶等；虽然我们曾偶尔生为日、月天子，以身体的光明照耀四大部洲，死后却生在洲与洲之间不见天日的地方，伸手不见五指。

天人的受用我们以前样样都享受过，然而任何受用都无法保信。我们曾经在天界多番享用钻石铺成的宝座、珍宝砌成的宫殿，现在却依然只有坐皮垫的分；因此，即使受生为帝释，到头来同样一无所有，受生为帝释又有什么意义？

虽然我们曾受生在天界，与众天子、天女长时期共相娱乐，死后却堕入地狱，被可伯的地狱鬼卒包围，受尽苦难；虽然我们曾无数次享用过天界的无死甘露，死后却受生在地狱中喝沸腾的铁汁；虽然我们曾作过转轮王等，统治过亿万臣民，拥有七政宝23等，如今，事过境迁，非但当时的奢华荣耀荡然无存，甚且还因贪着欲尘永不知足而造下罪业，堕入恶趣，这不全是过患吗？

有位上师临终时，别人请他口授遗嘱，他反复着说：「轮回之事毫无意义！」我的依怙主大宝上师常举这个例子。同样的，我们在这个轮回中，无论受取怎样的身体、获得再好的富乐受用，也都没有意义。

当我们受生为转轮王时，脚上穿的鞋子，价值超过这世上所有的财富，尽管如此，又有什么利益？国王与乞丐游历于中有险道的时候，一切平等，没有孰优孰劣之分。所以，我们应该谨记京俄瓦之言，慎重其事：「觉窝敦巴24！从无始以来，什么样的身体我们都已受取过，以前没有修过的大乘法，这一次自当好好修了！」

庚四、数数结身过患

我们过去在地狱中受生，喝过的烊铜比海水还要多，倘若不能斩断轮回的生死之流，将来要喝的烊铜还会更多。《亲友书》中说：

「虽取地丸如柏子，数母边际未能尽。」

《除忧经》中也说：「数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。」

经中又说：「生诸犬豕中，所食诸不净，其量远超过，须弥山王量。」

我们以前生为猪、狗的时候，吃过的秽物堆起来比须弥山王还要高，今后若不能斩断轮回后际，所要吞下的秽物将会更多。《除忧经》中又说：

「又于轮回中，由离诸亲友，

　所泣诸泪滴，非海能为器。」

我们过去因与父母、子女、兄弟等亲爱离别悲伤哭泣所流下的泪水，比大海里的水还多，如果现在还不能斩断轮回后际，所流的眼泪还会更多。经中又说：

「由互相斗诤，积所截头首，

　如是高耸量，出过梵世间。」

我们以前与仇人打斗，被仇人砍下的头颅，堆积起来比弥山王还高，今后若不能斩断轮回的生生之流，落地的头颅肯定比以前更多。又如经中所说：

「为虫极饥虚，所嗷诸粪土，

　于大乳海中，充满极高盈。」

我们过去在污泥中受生为虫的时候，吃过的骯脏粪上，纵然以大海为容器也无法容纳，如果还不能从轮回中解脱，今后所要吞食的粪上还会更多。

又如龙猛所说：「一一所饮母之乳，其量过于四海水，异生相续轮回者，更饮乳水多于彼。」

我们在轮回中不断受生，喝过的母乳比四大海还多，如果今后仍无法消灭轮回生死，又将饮下更多的母乳。

如前面下士道中所说，我们每死亡一次，与在恶趣中每受生一次，都会有那么多痛苦与恐惧，今后在无数类似的生死中所将遭受的痛苦与惧怕就更不必说了。蝎子让我们毛骨悚然，可是以前我们也曾受生为蝎子，那些蝎身堆积起来，将与须弥山一样高，若不能斩断轮回的生死之流，未来所受的蝎子之身必定比以前更多。

庚五、数数高下过患

律典中说：

「积集皆销散，崇高必堕落，

　会合终别离，有命咸归死。」

财物如何积聚，终归是会销散；再高的权位，终归要堕落；聚合的尽头是离别；生命的尽头是死亡；这是有为法的「四边际」。

轮回中的任何盛事，最终都逃不出衰败的命运。格西桑浦巴25因此说：「在此轮回中，须多番仰覆，对此实感不安。」

不仅如此，经过多番努力才挣来的房屋，财富等，可能被冤家抢走，也可能因为自身亡故而不知所终。现在我们师徒众人虽然相聚在一起，但在数年之后也终必分离。嘉却?格桑嘉措曾经说过：「身居高位不多时，他人足下成奴仆。」26

《亲友书》中也说：

「即成帝释世应供，由业力故复堕地，

　即成转轮圣王已，复于轮回为奴婢。」

纵然高贵如梵天、帝释之辈，也会有这种下场；至于更低一级，如我们这个世界上的荣华富贵等，也没有什么真正的价值。杰?贡唐巴说：

「名誉地位枯树上，愈往上攀愈危险，

　细而折断奈何之，住于树下胡不可？」27

即使不谈前生来世，此生中的权势地位也并不可靠，例如因失势而下狱等。以前的第司?桑结嘉措(佛海)28，曾主持制定政府多项政教法规，拥有极大的权势、财富与聪明才智，后来因为与拉藏汗29结仇而被斩首，首级在堆隆赤桥桥头示众多日，无人敢出面处理，妻小等也被流放边疆；拉藏汗王后来也命丧准噶尔军之手。

庚六、无伴过患

我们从母亲胎中出生的时候，是独自一人；中间成长、衰老过程中患病与受苦时，也是一个人独自承受；死亡的时候，也像是从酥油中拔毛一般，独自一人去世，除自己之外没有同行的友伴。

《入行论》中说：

「生时独自生，死时还独死，

　苦分他不取，何须作障亲？」

宗喀巴大师也说：「不可保信三有众圆满，见过患已…」30

意思是说，轮回中的任何快乐与盛事都是不可保信的，所以，轮回中没有永远可靠的朋友。

以这样的认知来思惟轮回中无休无止的痛苦，当能感受到一种失望沮丧的心情。因此，不管总的轮回是否有边际，都应当设法结束自身的轮回。想结束轮回之苦，就应如前面所说，设法斩断轮回的生死之流。

转载请注明：http://www.hdghy.com/xgyy/6884.html