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佛光教科书第八册佛教与世学6
星云大师：《佛光教科书》编辑内容的特色有：
第一
《佛光教科书》全套共有十二册，分别是：
第一册《佛法僧三宝》
第二册《佛教的真理》
第三册《菩萨行证》
第四册《佛教史》
第五册《宗派概论》
第六册《实用佛教》
第七册《佛教常识》
第八册《佛教与世学》
第九册《佛教问题探讨》
第十册《宗教概说》
第十一册《佛光学》
第十二册《佛教作品选录》
每册含二十课，每课以两千字左右为篇，但这样的字数限制，对浩瀚无垠的佛法总有缚手绑脚的窘态，因此以注释做为补充，也是帮助研读学习者，减少搜罗资料的困难。
第二
这十二册《佛光教科书》前后的分类是以基本概念及多元化学习为目标。佛教以三宝为中心，因此将《佛法僧三宝》列为第一册，学者一旦对三宝建立信心以后，则佛法大海就能任其遨游。
第二册《佛教的真理》、第三册《菩萨行证》，是对三宝的延伸，因此前三册可以说是对三宝理论的架构。
《佛光教科书》第八册《佛教与世学》第6-10课
第六课佛教与教育
第七课佛教与管理
第八课佛教与科学
第九课佛教与医学
第六课佛教与教育
教育是人类传递和开展文明的方法，联合国教科文组织主席狄洛曾说：「教育，是人类共同的成长基础，教育方向正确，人类的真、善、美资质就得以发扬提升，世界的和谐进步就易达成。」教育的重要，由此可见。
佛陀成道后，因深知教育的重要，所以在住世四十九年中，广宣教化，目的是为了教育众生开发真如自性，以获得解脱自在的人生。佛陀所说的三藏十二部经，乃至无言的身教，不但是今日教育的典范，其实也就是一部博大精深的教育史，举凡世间一切的知识、德性、思想、技能，都可总摄于佛陀的教育范围之内。
佛陀的教育，首重言行举止品德的修养，是为「戒学」；次重身心的调御，名为「定学」；进而重视真如自性的开发，即为「慧学」。佛陀不但善于引用本生故事、譬喻、因缘等十二分教，以及四摄法、四悉檀等法门，其教育特别注重教材及教学法，即所谓的应病与药，观机逗教。例如：佛陀说长者法，即举出「长者十德」；说儿童法，则提出「四小不可轻」；说朋友法，则说明「友有四品」；说夫妻法，则譬喻「夫妻如共命鸟」。佛陀在《善生经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，对于亲子之道、主仆之道，都有很好的教示。
又佛陀对商人，则说经营之道；对农夫，则说耕种之道；对政治家，则说治国之道；对于愚笨的周利槃陀伽，则教以「拂尘扫垢」；对于琴师出身的二百亿耳，则用譬喻「修行如弹琴」；对于失去爱子的妇人，则以「吉祥草」善巧度化她。
佛陀不但善于教化众生，而且提倡「自我教育」，如《阿含经》说：「自依止，法依止，莫异依止。」建立自我信心。佛陀重视心性的调伏，譬若良马见鞭影而驰，但凶狠不驯的野马就必须经过调伏，调伏就是一种教育，因此《金刚经》一开始便指出「降伏其心」之道。
佛陀的教育方法灵活巧妙，而且有教无类。他针对众生的根机，或是施与「以毒攻毒的权巧教育」，或是施与「以事明理的圆融教育」，或是施与「以古证今的启发教育」，或是施与「以智入道的幽默教育」，或是以「授记教育」给予弟子鼓励期许。佛陀对于弟子，绝少打骂、拒绝、责备、否定，大都用鼓励关怀的方式，让弟子知错能改，而不伤其尊严。
佛陀以身教代替言教的行仪东传以来，历代高僧大德莫不承此风范，用以教育弟子。例如：仙崖禅师「夜凉了多加一件衣服」，感化夜游学僧；金代禅师「不是为了生气才种兰花」，令弟子自我认错；赵州禅师「小便别人无法替代」，表明成佛须直下承当；良宽禅师「年纪大了，鞋带都系不动」，教导外甥洗心革面；南隐禅师「茶杯满了」；园头禅师「教育子弟如照顾花草」等，都是最好的身教，所以能在无形中发挥潜移默化的功能。
中国古代的丛林寺院，一如学校，是供给十方青年学子进修的地方。尤其从丛林的建筑、人事组织，乃至寺院供奉的佛菩萨圣像，处处都展现了教育的意涵。
在建筑方面，「云水堂」，说明了出家人「一钵千家饭，孤僧万里游」，逍遥自在的修行生活；「上客堂」，意味著丛林里接待宾客都是奉为上宾。丛林里职事的称呼，非「主」即「头」，例如「藏主」、「庄主」、「库头」、「饭头」、「净头」等，说明佛教对僧众人格职务的尊重，这些都是佛教教育的特色之一。
从佛殿里供奉的佛菩萨圣像，也可以了解丛林的教育意义。例如：一般寺庙的山门入口，都是供奉笑脸迎人的弥勒菩萨；入了山门，迎面的是威武凛然，金刚怒目的韦驮菩萨。这表示在佛门里，慈悲的摄受与力的折服同等重要。而一般寺院的大殿，中央供奉释迦牟尼佛，右边为「多闻第一」的阿难尊者，左边为「头陀第一」的大迦叶尊者。多闻重解，头陀重行，解行并重，知行合一，福慧双修，这就是佛陀的教育。
丛林的教育不只是知识的传授，更重视生活、思想、伦理、道德、人格，乃至威仪的陶冶。因此，丛林的教育法又有所谓「搬柴运水的生活教育、因材施教的启示教育、无情无理的棒喝教育、福慧双修的力行教育」。凡此，无非是希望透过丛林大众共修的陶铸，锻炼僧格，成就法器。因此，丛林有「大冶洪炉」之称。
「人能弘道，非道弘人」，透过人才的教育、培养，二千多年前佛陀的教法得以传衍至今；今日佛光山为了「佛光普照三千界，法水长流五大洲」，多年来本著「生活教育重于知识教育、道德教育重于功利教育、普济教育重于利己教育、自觉教育重于接受教育」的方针，积极推展僧伽教育、信众教育、社会教育、儿童教育、青年教育等，甚至有心想替政府设立「慈心学校」，希望透过悲智双运的佛化教育，开发人性的真善美，从净化人心的教育做起，共同促进世界的和平，营造真正诸上善人聚会一处的人间净土。
第七课佛教与管理
「管理学」是因应时代进步而产生的一门学问，顾名思义，指的就是有组织、有系统的运作方式。一个企业团体，有良好的管理，必然迅速发展，长久兴隆；一个国家有良好的管理，必然民富国强，安和乐利。而国家的管理方法，可说就是政治体系。在宗教上，则以自我内心的管理为主，以外在人事的管理为辅。
佛教组织的管理学，自僧团成立，即已有健全的系统(四方僧伽、现前僧伽)。例如，「管理」首重团体的「共识」，佛教僧团的管理方法「六和敬」之中，即已揭櫫思想统一(见和同解)、法制平等(戒和同遵)、经济均衡(利和同均)等为管理要点。另外，更重要的是净化身心的管理，这在佛陀成道的过程，便已做了最好的管理示范。佛教传入中国之后，在僧团管理上又有长足的发展。以下选出《阿弥陀经》和观世音菩萨所示现的管理方法，以及中国佛教丛林和佛陀的制戒作为管理的范例。
一、阿弥陀佛的管理法
(一)在建筑的管理上：极乐世界注重都市的规划要宽阔庄严，讲究建筑的雄伟堂皇，配以重重迭叠的美感，以及七宝彩色的搭配，如经云：「极乐国土七宝楼阁、七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。」阿弥陀佛实在是个善于规划的建筑工程设计师。
(二)在自然的管理上：极乐世界把大自然规划得像一座美丽的花园，行树罗列，八功德水，花叶缤纷，大地金色，五彩鲜丽的鸟儿飞翔天际，昼夜六时鸣唱，令听闻者心意清净欢喜；还有修道者的梵音、法语互相回荡，悦耳动听。没有环境污染吵杂，没有生态失衡灾变，没有水火风灾及地震之害，完全是一个庄严安乐的清净世界。
(三)在人群的管理上：极乐世界的居民注重品德，相互尊重，都是诸上善人，他们在道业上已达不退转的阿鞞跋致境界，因此没有男女纠纷，没有暴力伤害，更没有贪赃枉法，人人友爱合群，互敬互重，这是有德贤者所共同居住的佛国。
(四)在社会的管理上：极乐世界的宝树罗网，经由轻柔悦意的微风吹拂，扬起微妙的雅音妙乐，演说五根、五力、七菩提分、八圣道分等佛法，使听闻者自然生起念诵三宝之心。此地没有交通事故，也没有作奸犯科，社会安和乐利，与其它世界往来亲善，犹如今日的国际交流，如经云：「其土众生，常以清旦，各以衣珷，盛众妙华，供养他方十万亿佛。」
二、观音经的管理法
(一)从「一心称名」看观世音的管理：在人间，不论是上司与部属，父母与子女，老师与学生，或是朋友同侪之间，若想获得对方的尊重与爱护，达到人际关系的圆融，首先应该学习爱语布施，这就是观世音菩萨的「一心称名」。人与人之间唯有至诚赞歎，「口中有你，心意诚敬」，双方才能心意相通，圆满融和。
(二)从「救苦救难」看观世音的管理：观世音菩萨具足大慈悲、大智慧、大神通、大无畏、大力量，寻声救苦，以千手千眼救苦救难，如：风灾、水患、火难等，菩萨无不伸以援手，主动帮忙他人解决困难，救脱困境，自然能获得众生的信仰崇拜。
(三)从「满足愿望」看观世音的管理：观世音菩萨能观世间音声而随缘度化，圆满众生所愿。对于恐惧者即布施无畏；对于多欲、瞋恚、愚痴者，即令称念其圣号，便得远离一切三毒之害；乃至欲生男求女者，皆能满其所愿。
(四)从「随机应现」看观世音的管理：一个团体，群我的关系能够和谐，必能发挥巨大的力量。观世音菩萨的随机应现是佛教「同事摄」的体现，「应以何身得度者，即皆现之而为说法」。因此，管理者要能具备随其所需要的「机缘」而适时「应现」，为其纾困解厄，圆满所求。
三、丛林清规的管理法
(一)从「选贤与能」看丛林的管理：古今丛林接纳十方参学的衲子，因此住持亦须经由十方名德共同推举适任者。同时，寺院重要纲领政策，或领导大众，维系纲纪的职务，也多经由僧众议决、选举投票而产生。这种重视大众意见的民主管理，加强了寺院行政的公信力。
(二)从「平等分工」看丛林的管理：佛教提倡生佛平等、人我一如的理念，无贫富、阶级、名位的差别，唯有内在修证境界的不同。丛林事务统分四十八单，各单职务由常住依职事发心、能力、德行、才学的不同而派任，大众各司其职，分工合作，彼此互尊互重，使寺务正常运转。
(三)从「公有公用」看丛林的管理：丛林寺院的一切净财、物品来自十方，因此概归常住所有，由常住为大众储蓄道粮、维护寺产、规划福利，使僧众得以安心办道，这种公有公用的管理法，也就是六和敬中「利和同均」的经济理念，可以凝聚个人的力量，为团体创造更大的利益。
(四)从「赏罚公平」看丛林的管理：僧团寺院以和合共住为基础，共同奉行戒律、清规以及六和敬的法则，如有违犯，必须接受大众审议处罚；反之，若有功于常住，亦给予褒扬勉励。由于严格赏罚，公平公正，可以巩固大众向心于常住道场。
四、戒律仪制的管理法
(一)从「布萨举过」看戒律仪制的管理：每半月僧团召开羯磨会议，举行布萨仪式，犯过违纪者于此时向大众至诚表露、忏悔之后，即恢复清净，这种藉由大众的力量，圆满解决问题的方式，使僧团恒常维持清净和平。
(二)从「僧事僧决」看戒律仪制的管理：每个团体都有其法制、规约，以及事务运作的规则。羯磨制度是僧团「僧事僧决」的最高法制组织，不论是意见不同、行为不法，或者种种生活问题等，通过这个制度，彼此可以达到共识。
(三)从「灭诤过程」看戒律仪制的管理：团体中如有争议事件，以下列的灭诤法来解决：1.双方各说一次，纠纷由长者、尊宿大德裁决。2.若有人举过，自说有无，只要对三宝、良知负责。3.言行不正、精神异常，待其正心，作令佛前忏悔。4.犯者自我发露表白，向当事者或本师表达忏悔。5.犯者不服其过，亦无悔意，言行矛盾，令停参于公众集会，乃至终身不得受奖及名位等职。6.彼此互相争论，是非难断，在有德高僧五至七人前，以多数决其是非，如再不服，永摈团体之外。7.双方互道其错，互为作礼致歉，即视已恢复清净。这七种灭诤法具有公开、公平、公正的特质，有助于团体组织的融洽和谐。
(四)从「法制平等」看戒律仪制的管理：有公平而标准的法制，方能形成完备的规章，也是组织发展的重要因素。僧团的序列等级、升等制度、赏罚功过，概依事业、学业、道业等作为考核内容，评监程序公开公平，赏罚严明，故能行事一致，发挥弘法度众的功能。
佛教的管理方法，从启发心灵及服务大众着眼。两千多年来，佛教以佛、法、僧三宝作为信仰的依归，以经、律、论三藏为管理的法则，令僧徒有明确的方向目标，亦有最佳的修行指南。这个管理方法可用之于国家、社会、各行各业，乃至于个人的身心管理。其功效如何，则端视取材者本身对佛教管理方法体悟的深浅而定。
第八课佛教与科学
科学原意为「知识」，是一门利用仪器与学理，专对自然界与人类社会进行研究与探讨的学问。科学虽然与佛教同是在探讨宇宙和人类的关系，然而科学的知识是从感官而来，是变幻无常的，今日的定律也许会被明日的定律所推翻，并非永远不变；而佛教的教理，却是佛陀以至高无上的般若智慧所证悟发现的自然法则，这个「法」是宇宙本有，历久弥新的真理，具有普遍性、永恒性。所以，佛学的提倡不仅与科学没有抵触，反而对科学的方法与效用上，提供更精确的检证。
佛教其实可以说是指引科学的明灯。在佛教教理中，蕴涵许多有关精神与物质世界的深邃思想概念，可以提供科学研究发展的构思与方向；另一方面，科学愈发达，则愈能印证佛法的合理性与真实性。例如佛经记载，「佛观一钵水，八万四千虫」，如今透过科学仪器，证实此说非虚。佛经上常说，十方恒河沙世界、三千大千世界，乃至说虚空无量、法界无尽、国土众生无量无边。佛经所说的虚空、法界、无量无边，今日天文学家已证实：宇宙中充满了无量无数的银河系、太阳系、星云团、天河、星球等。佛教天文学不仅开拓了人类的思想领域，尤其证明佛法并不违背科学，甚至超越科学，因为基本上，佛教不仅教义合乎科学的辩证，而且佛经的组织合乎科学的方法，佛法的修行更合乎科学的精神。
在教义方面，佛教的三法印，所谓「诸行无常」、「诸法无我」、「涅槃寂静」，依物理学来说，世间一切事物没有一样是静止的。既是动的，即是无常；因为无常，没有固定自在的「我」可得，因此无我。但是另一方面，依量子论的观点来看，一切物质可以完全变换成能量，储藏于空间中；空间中弥漫的能量经过聚集后，也会形成物质，因此一切事物的本性是空寂的。也就是说，不论世间如何动乱，不论万法如何差别，最后终归于寂静、平等，这就是涅槃的境界。
甚至，爱因斯坦的相对论质能关系也提出：宇宙万象万物都只是能的各种不同形态。「能」无法被看到，但科学能证明它确实存在，这正可以验证佛陀所说万法皆「空」的事实；空，看不到，却无所不在。乃至佛陀对时空的体认，所谓「因物故有时，离物何有时」，换句话说，时空是不可分割的，唯有在时空一体的时候，一切法的真相才能显现出来，这与爱因斯坦的相对论，说明宇宙是三度空间一度时间的四度时空连续区，如无时空的标准，宇宙并没有客观的存在之理论是相同的。
科学是有组织，有系统的知识，它的研究方法不外逻辑学中的归纳和演绎，而研究科学的精神在于客观，重分析，凭实证，以求出研究的正确结果。佛教经典的组织、结集与传译的作业方式、注疏分析的精密、科判的严谨等，都合乎科学的精神。例如东晋道安大师将佛教经典的组织，分为序分、正宗分、流通分等三部分，序分又有「如是我闻」等语，具足有六种成就，恰与今日新闻学上的「六何」相似，又与科学上作者写实验报告相同。实验报告开头必须将实验主持人、共同实验者、时间、地点、实验目标、使用仪器材料一一列明，再记录实验的本文，以表示此报告的准确性。此种叙述法在二千多年前，已为佛教所采用。
佛经的结集与传译也是十分合乎科学的作业方式，佛教史上几次的经典结集，每次与会者都在五百人以上，在会中诵出三藏，复经大众同意，定为佛说。佛经的翻译，如中国历史上几次大规模的翻译，人员多达三千，译场中有主译、证文、证义、译语、笔受、缀文、刊定与润文等职别，每人各司其职，分工合作，组织严密，合乎科学的作业方式。
此外，佛教经论的注疏分析也是十分缜密，例如科文是为方便解释经论而将其内容分成数段，再以精简扼要的文字标示各部分的内容；科图则是将科目全部以图表示；对于经论注疏内容繁复者，往往将全书分为若干卷，又将全经三分，再以天干地支细分为若干目，其分析之细腻，较之科学分析，有过之而无不及。
佛教一向注重解行并重，在经文的流通分大都载有「信受奉行」之文，可见佛教崇尚实践，经由实践而与理论相互印证，这是相当具有科学精神的。
佛教的修行是有层次、有系统的。例如：禅宗祖师常说「要提起疑情」、「要大彻大悟」，这正是科学家的研究精神。净土宗的修行，主张信愿行是往生净土的三资粮，正如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。再如一般修行的次第「信解行证」，说明学佛的第一步要皈依三宝，这是确立信仰；从发心信仰到究竟证悟，尚有解、行的过程，而且信解行证并非单线的次第，而是一种循环的，是周而复始的。总之，佛教不仅在理论上是有组织、有系统的，就是在实践的法门上，也是循序渐进，相当缜密而科学化的。
尽管现代科学的进步日新月异，甚至把人送上月球，但是能登陆月球，却无法登入人心；尽管现代的医学科技进步，可以替人换肾换心，但是物质的心脏可以更换，我人的真心本性却丝毫无法更替。近代西方科学已经察觉到「精神」与「物质」的不可分离，也相信世间万象(物质)的内涵，还有很多是目前科学未能解开的谜底，是未来科学研究努力的目标，但是这些努力仍然是在佛教所说的「缘起性空」的法则下进行。如果这些科学的成就偏重「物质」的研究发展，只能造成人类心灵的空虚与失控。佛教强调行解并重，并不单是着重在知识的累积，而是在精神意识的豁达与智慧的开展。佛教深知「精神是物质的内涵，物质是精神的作用」，因此，佛教能防治「科学主义」的弊病，这是不容置疑的事实。
第九课佛教与医学
「诸法因缘生，诸法因缘灭」，在缘起缘灭的世间，生老病死是不可避免的现象。众生的病苦，除了来自身体器官的疾病之外，还包括心理的疾病，也就是贪瞋痴等无明。佛陀为了医治众生身心的病痛，以一生的时光演说三藏十二部经典，指出一帖帖疗治身心的药方。因此，经典里比喻「佛为医师，法为药方，僧为看护，众生如病人」，依于此义，则佛教可以说是广义的医学，佛法是治疗人生疾苦的良方，佛陀是世间第一良医。
佛陀年轻时曾学过五明，其中之一是医方明。根据经典记载，佛陀弟子中有医圣之称的耆婆，曾依佛陀的指示，完成许多杰出的医疗措施，比方诊断肠闭塞的病人，先施以麻醉，再切开腹部，将肠整复，最后缝合腹部，完成治疗，这就是现代医学的外科剖腹手术。
在佛教历史上有多数僧众通达医方明，甚至出现不少名声远播的医僧，例如佛图澄、竺法调、单道开、竺法旷、诃罗揭、法喜。隋代那连提耶舍、唐泽州羊头山道舜、唐益州福成寺道积、丹阳沙门智严、绦州沙门僧彻等，更为麻疯病患吸吮脓血、救助治疗、洗濯衣物等，慈心感人。
在佛教经典中，也有不少论及医药的专书，其中由印度、西域传入中国的有十二种，由中国僧侣所撰述的约十五种。在三藏十二部经典之中，佛教医学的文献浩瀚如海，如：《增一阿含经》记载，佛陀为诸比丘说风、痰、冷三大患，并提出医治之方；在《医喻经》中，佛陀指出医生应具备的条件，以及看护病人应注意的事项与病人应奉行之法等；在《佛医经》中，佛陀说，人得病的十种因缘；《摩诃止观》指出造成疾病的六种原因；《大智度论》记载，疾病的产生是由外在或内在的因缘所造成的；南传的《清净道论》也提到引起疾病的八种原因。此外，《佛说咒齿经》、《佛说咒目经》、《佛说咒小儿经》、《咒时气病经》、《疗病痔经》、《治禅病秘要经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《金光明最胜王经》、《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧只律》等，也都谈及医药问题。
佛陀不仅是善疗众生身体疾病的大医王，更是擅于对治众生各种心理病症的心理医师。例如佛陀敷设三学、六度、四无量心、五停心观等八万四千法门，无非是为了对治众生贪瞋痴等八万四千种烦恼疾病。
一般疾病的产生，往往与人的心理、生理、行为，以及周遭社会的生活环境有关。尤其在这个新时代，许多人好吃美食，吃出病来；有的人游手好闲，闲出病来；有的人信息太多，多出病来；有的人工作压力太大，急出病来；有的人心性怯弱，意志消沉，闷出病来；有的人则因为是非太多，气出病来。总之，不外由于心不能静、气不能和、度不能宏、口不能守、瞋不能制、苦不能耐、贫不能安、死不能忘、恨不能释、矜不能持、惊恐不能免、争竞不能遏、辩论不能息、忧思不能解、妄想不能除等，于是造成身心的病患。佛教对此也有各种疗治之道，例如：节制饮食、礼佛拜忏、持咒念佛、禅定修行、行香礼拜、数息止观、乐观进取、心宽自在、放下安然等。
世间的医学对于疾病的疗治，大多强调饮食、物理、化学、心理、环境、气候、医药等疗法，在有限的范围内，依病治疗。佛教的医学则不但含括世间的医理，更重视内心贪瞋痴三毒的根除。所谓心病还须心药医，唯有调和生理与心理的健康，才能真正迈向健康之道。
第十课佛教与会议
孙中山先生在《民权初步》中，对会议的定义为：「凡研究事理而为之解决，一人谓之独思，二人谓之对话，三人以上而循有一定规则者，则谓之会议。」简单的说，会议就是三人以上，循一定的规则，研究事理，做有效的沟通，达成协议，解决问题，以收集思广义，群策群力之效。
这种注重条理、程序、制度的会议方式，早在佛陀时代就已经实行了。根据《中阿含经》记载，佛陀指示一个国家富强康乐的条件之一就是「数相集会，讲议正事」，可见佛陀对会议的重视。不但如此，佛陀还为僧团制定会议的程序、制度，僧伽会议可以说就是今日民主会议的鼻祖，其形式可略分为以下四类：
一、布萨：僧团每半个月举行一次布萨仪式，请精熟律法的比丘说戒，凡在一定区域内居住的僧众，都有义务参加布萨会议。若因病或其它重要事故不能出席会议，必须事先如法请假，并委托同住的比丘向大众表示，自己对布萨大会所举行的一切僧事决议，无条件赞同。比丘在这半个月里有违法的行为，于大众面前告白忏悔后，僧团中不得再私自议论是非。
二、羯磨：僧团用于授戒、说戒、忏悔、结界及各种僧事处理的会议法。分为单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨三种。僧团的羯磨犹如现代议会的三读，发挥高度的民主精神，以大众的意见和力量圆满解决僧团里的各种事情，成就大众过六和敬的生活。
三、灭诤：僧团中为解决争议事件，佛陀在戒律中制定七灭诤法，即：现前毗尼、忆念毗尼、不痴毗尼、自言毗尼、觅罪相毗尼、多人觅罪相毗尼、如草覆地毗尼，以公正、平和的原则处理大小诤事，不但保障个人的权益，且情、理、法兼顾，使僧团得到清净和乐。
四、说法：佛陀成道后，住世说法四十九年，从佛教经典的记载可知，佛教的传播非常注重集体创作。例如佛陀说法时，有时以反问弟子的方式，为听众晓以大义；有时透过当机众发问，应机解惑；也有闻法者现身证道，提供见解看法。因此，佛教的说法会场俨如学术研讨会，透过互动问答的方式，增长智慧，而佛陀就是一位最善于掌握会场气氛及与会者心念根器的主持人。
此外，佛经本身就是非常完整的会议记录，一般分为「序分」、「正宗分」、「流通分」。序分又有所谓的「六成就」，与现代会议记录的结构有异曲同工之妙。
佛陀入灭后，僧团遵循佛陀所制定的会议法，并配合时代演进的需求，渐渐发展出许多不同类别的会议。不但对内召开僧团会议，达成僧事共识，并且举行僧俗会议，四众弟子皆得参于。以下略举四类：
一、结集：佛陀入灭后，佛弟子为了让正法久住，先后召开四次的经典结集会议，经过大众共同审核通过，佛教经典得以完整而有系统的流传后世。由此可见，即使佛陀不再住世，佛教的会议仍然是采取大众决议的原则进行。
二、传戒：指传授戒法予出家僧尼或在家居士的仪式(会议)。授戒程序依次为讲戒、演礼、请戒、忏摩、正授等。正授时，羯磨和尚开导受持戒法的意义，并行三番羯磨，一一问以「尽形寿能持否」，受戒者答「依教奉行」，始为证盟受戒。由此可见传戒的过程十分严谨慎重，乃至佛教对重大决议的审慎态度。
三、辩经：佛教徒远自印度时代，就经常以辩论会议的形式提出论题，接受他人的质询、驳斥，借以增进对教义的真确认知与思惟能力。此中显示，佛教徒相互切磋，追求真理的精神，诚乃所谓「真理愈辩愈明也」。
四、译经：佛教从印度弘传世界各国，端赖经典的翻译流通。中国古代的译经事业，大都由朝廷护持，设置译经院，并设置种种职别。根据《佛祖统纪》卷四十三记载，译场所置的译官有译主、证文、书字梵学僧、笔受、缀文、润文、证义、参译、刊定等九职。通常在翻译的过程中，会遇到一些问题，如文法相异、重复语、夹注语、修饰语的增删等，都需要与会者互相讨论，达成共识，方能顺利进行翻译工作。译经会议的举行，充分发挥佛教各尽职能，集体创作的精神。
随著时代潮流的演进，今日社会事事讲求公开、公正、公平。佛教在上承佛陀尊重民意的理念下，配合时代的需要，举办各种现代会议，或集合教界人士共同研讨佛教法义或布教方针。今后，佛教仍需透过各种会议的举行，而且不分种族、地域、宗派，大家本著尊重包容、欢喜融和的心，让来自全球各个国家地区的代表，经过不断的交流研讨，建立共识。如果大家都能抱持宽大、平等的心态，按照议事程序，开放交流，广泛讨论，许多棘手的问题必能圆融解决，增进全世界的和平安乐。
第八册6-10课完
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