讲师说如何提升幸福感，从庄子身上我们可以

文

复旦大学博士生讲师团讲师、哲学学院博士生易飞

中国人一提到道家，就会想到老子和庄子。两位哲人在思想上有传承关系，庄子对老子也极为尊敬，称之为“古之博大真人”，但是实际上老庄之间是有很大差异的。撇开具体的细节，从大的方面来说，老子处于春秋之世，虽然那个时候已经礼坏乐崩了，但是总体来看社会还是有规矩的，所以老子的思想还是有强烈的救世之意，《道德经》实际上主要是写给诸侯王看的，只要诸侯王能推行他的道德，那么天下就会重新恢复大治。但是庄子所处的战国已经是个“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的野蛮时代，个人生命都朝不保夕，庄子深深感到在政治上已经无可作为，所以和老子不同，他转而追求个人的心灵自由与解脱，庄子也无意于去劝说诸侯王，拿朱子的话说，他是“在僻处自说”，在幽静偏僻的乡村，庄子与自己进行着孤独的对话。老子给人的感觉总是那么渊默谦冲，深不可测，而庄子则显得空灵洒脱，神采飞扬；老子是往下，上善若水，水往低处流；庄子是往上，乘飞龙，御云气，神游八极之表。老庄之书皆是我案头的必备，不过忙碌之余，我更喜欢拿起庄子来读一段，这是一种愉快的体验，因为在这里包含着一幅幅自由的图画：或是在山花烂漫的丛林，一只蝴蝶正在栩栩然起舞；或是在风日晴和的原泽，一只龟正拖着他可爱的小尾巴悠然前行……无待庄子一书的主旨就是实现人生的逍遥，如何实现逍遥，答曰无待。无待是庄子第一篇《逍遥游》里出现的最重要的思想。对于无待，郭象《庄子注》的注释是“所遇斯乘，又将恶乎待哉”，什么是“所遇斯乘”，我们待会再说，其实拿我们现在的话说，无待就是没有任何依赖，放弃一切对外在条件的依赖。在提到无待的境界之前，庄子还提到两个人，宋荣子和列子，这两个人都没能做到无待，比如列子能乘风而行，看起来很高妙，但是他实际上还依赖于一个外在条件：有风吹来，他必须等风起时才能飞起来，所以列子的快乐实际上是不稳固的、有条件的。只有彻底抛弃一切依赖，人才能返回他完整的自己，实现最高的自由与快乐，这种快乐庄子称之为“至乐”。

我们现代人正处于庄子所说的“无待“的反面，就是高度依赖外在的物质条件，把自己的幸福和快乐死死的捆缚在这些条件之上，很多人认为没有这些物质条件，自己就不会快乐，总认为实现了这些条件自己才会快乐，比如能赚更多的钱自己就会快乐了，能获得更高的职位自己就会快乐了，能买更大的房子自己就会快乐了……

实际上这在庄子看来完全是一种迷误，因为在这种等待中，在这种不断地追逐中，我们错过了最应该珍惜的，就是当下的生活。我们开始没有心情欣赏路边的风景，我们开始没时间陪家人享受天伦之乐，我们开始没兴致与师友进行自由而无用的聊天……

放弃这种种等待，返回当下的生活，这就是前面郭象说的“所遇斯乘“——珍惜生命中的一切遇见。关于”所遇斯乘“，庄子《大宗师》里有句话可做说明：浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！意思是假如上天把我的左边手臂化成一只公鸡，那么我就用它来报时；假如上天把我的右边手臂化为弹弓，那么我就用它来打斑鸠烤熟了吃；假如上天把我的屁股变成车轮，把我的精神变为马，那么我驾着就走，还会更换其他的马车吗？庄子这里列举的三种身体的变形，可以指我们生活中碰到的不同寻常的变动，那么庄子的看法就是，对于命运的安排，我们不可能改变，那么就欣然接受它，进一步享受它。实际生活中，幸福感强的人从来都不是那些拥有最多的人，而是能把现有的生活活出精彩的人，是能把现有的生活活到极致的人。关于无待，我还想举一篇苏东坡的小文章，苏东坡是做到无待的典型人物，他无论处于如何糟糕的环境下，都能把生活过的有滋有味、精彩万分，他这篇文章就是《记游松风亭》，文章很短：余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：“此间有甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。（译文：我曾经借住惠州嘉佑寺。一日，在松风亭附近散步，感觉脚力不堪疲乏，想到亭子里休息。却看见松风亭的屋檐还在树林的远处，心里想什么时候才能走到啊？后来转念又一想，突然有了体会：“这里为什么就不能休息呢？”一下子明白过来，就好比上钩的鱼儿，忽然得到解脱。如果能悟解到这一点，即使在短兵相接的战场上，战鼓如雷霆，冲上去就要死于敌人之手，退回来就要死于军法，这时，不妨好好先歇息一下。）是啊，为什么非要到那个地方才能安歇呢？现在就是歇息的地方。游于方之外庄子借孔子之口说：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也”。逍遥游是游于方之外。什么是方之外？就是超于世俗观念、世俗标准之外。庄子是以方外之眼看这个世界，原本普通的东西顿时觉得有趣起来。比如庄子的老朋友惠施从魏王那里得到一个大葫芦种子，他种下后得到一个很大的葫芦，按照世俗的观念，惠施开始打量这个大葫芦，用来装水不行，这葫芦坚硬的程度承受不了水的压力，剖开来做成瓢也不行，因为太大了，根本没地方放，然后惠施就认为这大葫芦无用，要把它打碎扔掉。庄子这时候就说，你惠施太不会使用大东西了，你完全可以把它拴在腰间作为腰舟，从而自由自在地漂浮于江湖之上，这不是很快乐的事情吗？还有一次惠施有棵大树，树干疙疙瘩瘩，树枝弯弯曲曲，用来做什么都不行，惠施就想把这棵树砍掉，庄子又出来说，你有这样的大树，干嘛要砍了呢，可以把它种在什么东西也没有的“无何有之乡”啊，可以把它种在无边的旷野啊，然后你就就可以悠然自得的在旁边散步了，也可以在下面愉快的睡大觉。把大葫芦作为腰舟，把大树用做散步乘凉，庄子这种玩法用现在流行语来说就是脑洞大开。庄子这种脑洞大开建立于他对世俗观念的超越，普通人看待事物都是想怎么从中获取利益（比如惠施看待这个大葫芦和大树的方式），庄子抛弃了这种方式，转而用高度的想象力为我们展现了一个真趣洋溢的世界：这里树木在自由的生长，鱼儿在快乐的漫游，庖丁解牛好似音乐舞蹈，梓庆削木见者疑为鬼神。没错，这已经是艺术了，后来的艺术家多有继承庄子者，比如沈复的《浮生六记》：余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。盛藐小微物；必细察其纹理，故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空，心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。于土墙凹凸处、花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为堑，神游其中，怡然自得。一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼方出神，不觉呀然惊恐，神定，捉蛤蟆，鞭数数十，驱之别院。把蚊子看成群鹤舞空，把癞蛤蟆看成庞然大物，这想象也够离谱，沈复是又一个庄子。当代艺术，我所知寥寥，惊喜的是在夏阳老师的画作中我似乎看到庄子精神的复活，请看这几幅画：

两个四脚蛇，对瞧了半天，不知道会怎样。

你趴着，我走走。

叔夜先生小歇，会有清风徐来。

在其中，大家有没有感到一点物外之趣？夏阳老师耋耄之年，而童心不改，以大艺术家的赤子之心漱涤万物，使得它的画作充满真趣、奇趣、天趣！吾等畅游其间，也算作一次方外之游了。游于物之初

在庄子《田子方》篇，庄子又借老子之口说“吾游心于物之初”。游心于物之初，就是回归到万物本来的那种朴素状态。回归物之初的关键是能回归人之初。人之初是什么？是纯真、率真、混沌未凿：

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。这是一个意义深刻的寓言，混沌代表人的天真状态，七窍开通代表着有了种种分别计较，有了种种声色货利的欲望，心灵里充斥着这些东西，本然的灵明之性就死掉了。我一直觉得《红楼梦》中也隐隐包含着这样一个“混沌之死”的主题。第二十三回写道：“园中那些人多半是女孩儿，正在混沌世界，天真烂漫之时，坐卧不避嬉笑无心“，这是大观园这个青春王国的理想状态，人与人之间没有任何猜忌，一片纯真。但是这种状态必然不能持久，大观园的毁灭有其必然性。因为人都要成长，在成长的过程中，就会不断地为各种社会价值社会观念所塑造，会不断地加固你与我的分别，人与人之间就会有各种计较与防范。且看这两段：宝玉见他摔了帕子来，忙接住拭了泪，又挨近前些，伸手拉了他一只手，笑道：“我的五脏都揉碎了，你还只是哭。走罢，我和你到老太太那里去罢。”黛玉将手一摔道：“谁和你拉拉扯扯的!一天大似一天，还这么涎皮赖脸的，连个理也不知道。”（三十回）宝玉笑道：“所谓‘病急乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上抹了一抹，说道：“穿这样单薄，还在风口里坐着，时气又不好，你再病了，越发难了。”紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的：一年大、二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还自管和小时一般行为，如何使得?姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他，远着你还恐远不及呢。”说着，便起身携了针线进别的房里去了。（五十七回）

“一天大似一天“，”一年大，二年小“，林黛玉与紫鹃都已经接受了男女有别这样的观念，有了分别就已经出离了混沌，宝玉的悲剧就是他一直处在混沌之中……这种出离混沌的蜕变，在有些人身上表现的更加惊人：

春燕也笑道：“他是我的姨妈，也不好向着外人反说他的。怨不得宝玉说：‘女孩儿未出嫁是颗无价宝珠，出了嫁不知怎么就变出许多不好的毛病儿来，再老了，更不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来。’”（五十九回）“哀莫大于心死”，这是成长的悲哀，问题是如果成长必然要伴随着天真的丧失，那么混沌之死还能避免吗，我们还能回去吗？

逍遥游是无待之游，是方外之游，是率真之游……

我的逍遥游也该结束了。来源：复旦大学博士生讲师团







































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