玄德堂神奇的道教符咒

研究道教“符咒”，本着宏扬中国传统文化，准确把握道教文化的现实意义，开拓道教文化研究领域，丰富宗教学的基础理论，具有重要的学术价值。

“符咒”之术由来已久，上古黄帝传授给西王母，西王母又传给少昊，少昊传与颛顼。于是代代相传，绵绵不绝。到老子之时，他对符咒进行了深入的研究，并破解其中的密码，依仗符咒而开辟道教。到汉顺帝的时候，有张真人名陵者，得异书于石室，他到了四川鹤鸣山，息居修炼，以符箓为人治病，驱鬼役狐无不立应。世人都尊敬他，因此而得天师封号。张天师依仗符咒的力量，役使鬼神，为人祛病消灾，以使道教历代不衰，可见其符咒具有很强的生命力。根深蒂固于民间。

符咒是中国道教，用以传道修持的主要手段之一，是符箓与咒语的合称。

符文是一种画在纸上的象形会意的文字图形，道教门内把它看作是从上天那里得到的调遣鬼神权力的兵符或护身符，是驱鬼避邪、祈禳赐福的发令书。

符箓，通常记录有诸天官曹名属佐吏的法牒，牒中必有相关的符图咒语，所以又通称法箓。道士们认为箓文是上天灵气衍化而成，布于笔墨，才成了龙篆章文。篆文对道士的作用正如《洞玄灵宝课中法》所说：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始至终，行从戒箓，然始登真。”它是道士个人修身立业，迁升道职的证书，也有为他人防灾除疾的作用。据此，“箓”类似官方文书，以证明道士的身份与成就，依其修行功力境界的不同，由低级到高级法师，授予不同的箓牒文书，文书中亦按等级绘有不同的神像、星宿、诸天曹神官兵的名称、数额和职能。符箓中还常配有相关的符咒、戒令。修道层次越高，听召天神就越多，法力越灵验。

咒语，法师口中常念的三言、四言的短语，少则数字，多则数百字。道教的咒语来源于先时期巫觋的“咒禁法”。祝咒诀语，统言之都是法师与神明交谈的语言，细言之，又各有差别，《太平经》卷50《神祝文诀第七十五》曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也。祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文传经辞也。”既然祝文是天上神灵的语言，自然神妙莫测，并有无穷的法力，可以“召群神使之”，可以“使神吏为除疾”。人和神可以对话，可以传授灵验，神灵是使这类神谶祝语具有效力的原因的所在。

隋唐开始，符咒非常盛行，出现了大批的经书，同时咒术广泛地运用于卜筮算命、变化隐遁、呼风唤雨、堪舆风水等民间杂术中。

在古代，擅用其术者如广成子，鬼谷子、姜太公、孙膑、张良、诸葛亮、李靖、刘伯温、等等历代军师，国师和道家高人。其载入史籍者皆斑斑可考。又如秦王命力士驱石下海，石头不走，用赶石鞭赶石下海。又如北魏献文帝亲临道坛而受符箓。

经考证，符与咒皆先天之机，是虫鱼鸟兽与无意之中留其声音行迹以示与人。大智之人参透而利用之。所以其效果，以至于上穷碧落下透黄泉。神明变化，其灵验高深莫测也。

符者实聚无数密文凑合而成。画符之人执笔如写字一样，笔次顺序一笔也不可错乱。符之所以能役鬼通神，是因为鬼神能识此密文，如无差误，而鬼神才能听其号令。否则鬼神不但不听其号令反而耻笑呢。由是而触怒鬼神，其效果则相反。因此画符一事不可草率，符之笔次既不可多又不可少。画符的时候，尤其要屏绝思路，大脑空明，心腔纯洁。必须浩然一气，气贯丹田，尊严之相，流露于外，神完气足，号令畅通。如此境界，应验神灵。

画符之法：

一：张贴之符，此类符大多用朱砂或是松香墨画之。

二：吞服佩带焚化之符，此类符皆用黄表纸以朱砂画之

三：退鬼驱妖之符，此类符本亦用黄表纸朱砂画之，如有时猝不及防，如中途遇鬼怪迷祟，身上没有这些物件。则定神敛气用右手食中二指，向空画符亦可。但笔次部位不可错乱。

四：召神之符，用朱砂黄表纸必须闭目叩齿颔首暗画。

符大致可分为四大类：

1镇压类。2祈禳类。3请召类。4医治类。

镇压祈禳宜用表黄纸朱砂笺或桃木板、柏木板、雷击木板等用品。以用朱砂或松香墨画之，皆以张贴佩戴或埋藏为主。

请召和医治类用符，须用表黄纸以朱砂画之，以焚烧吞服为主。

贴符秘法：

张贴之符也有一定之法，如镇压之类，宜贴于门之上坎，不可贴与门户之上。原因是每户的家门都有神将把守，若将符贴其上，原守之神必当隐避，符神亦失其助。此外如殷帅龙神镇宅，宜贴于正梁之中，居高临下使鬼魅老远看见不敢近其宅也。

焚符秘法：

凡请神召将，燃香默祝，焚符诵咒，三敕而降，非严肃神不能至也。但焚符亦自有法度，方向、时间，不可任意而为。焚符时一手执符之上端置火之上，符着即念咒，向一定之方向焚之，将灰上扬，不可错乱。而且请召将，必有牒文课诵，诵至何处必焚何符。当然诵咒也有一定的先后次序，不可有丝毫差错。否则干犯神怒，灾祸不浅。

佩符部位：

佩带之符以禳不祥，如兄弟失和，夫妻不睦，男当娶而妻死，女将嫁而夫亡，皆人生最不幸之事，皆以佩符以禳之，以免灾祸侵凌。其法用黄布或红布做小袋，宽约二寸许，长二倍稍弱，符以朱砂画之平方袋中，更放元米七粒灯草三根与袋内，代之上端用黄绒系之，环挂脖子上，符代适当心口佩之，可以远害。咒语则于画符时念七遍。

吞符的方法：

凡病人用符咒治病，按其病因，诵咒画其对症之符，让病人吞服，虽神医无法治疗之症亦能豁然而愈。唯吞符之法有二，其一，则将符画就之后，就香炉上焚化之，取其灰用檀香汤送下。符式之大小画符之用品，和佩符一样。其二，用朱砂画符于食物上，如蛋糕、红枣、馒头、面片等食物上，令病人屏息止念顺其上下囫囵吞服，方能达到病愈目的。

符中之秘文：

凡是符中之秘文，俗人不能理解，但其中颇多圈点弯曲之类。而代字者，每上端之三点代表三清。“。”代令字。还有敕字。虽然有的不能理解，而妙造自然，神灵莫测。往往出人意料之外。因此才能看出道术之高上，符咒之重要，与人间息息相关。

咒语类别：

咒语有两种，一是道家所传，一是为秘字之咒，道家所传者以四五七言句为多，也有三言四言者，每咒长短不等。而以六句八句十句为普通，咒语的意思，其寓意深奥，为张天师居鹤鸣山时所作。至于秘字的咒语大多以一句为多，字数亦无一定。咒语诵法亦有两种，一为朗诵如镇压请召之类。一为默诵如敕神役鬼等。但无论何种皆以迅疾不易延迟。

诵咒时之捏诀：

每诵咒必捏诀，这也是紧要之事。因此主坛非道法高深者不克此任。捏诀之事实非易事，统计之不下三百之诀，欲学习者非得高师亲自传授不可。

所以符咒之道，要想达到灵验非受高人传道者不可，修道层次越高，听召天神就越多，法力越灵验。

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